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榮耀之史 正文 (引子)罪惡與輪回

作者/清連01 看小說文學作品上精彩東方文學 http://www.nuodawy.com ,就這么定了!
    人類的罪惡是什么???

    一)好色-不合法禮的**,例如**。rg(但丁的標準是‘過份愛慕對方’,而這樣便會貶低了神對人們的愛)??

    二)貪食-浪費食物,或是過度放縱食欲、酗酒或屯積過量的食物。(但丁的觀點是‘過份貪圖逸樂’)??

    三)貪婪-希望占有比所需更多為之貪婪。(或是以但丁的觀點,貪婪是‘過度熱衷于尋求金錢上或權力上的優’)??

    四)懶惰-懶惰及浪費時間。(懶惰被宣告為有罪是因為:?其他人需更努力工作以填補缺失,因應該的事情還沒有做好,對自己是百害而無一利)??

    均衡:一方比另一方付出更多。(從但丁的神學觀念上去看,懶惰是‘未能心愛上帝,未能副精神愛上帝,未能人之心靈愛上帝’-具體來包括懶惰、怯懦、缺乏想像力、滿足及無責任心)??

    五)憤怒-源自憎恨而起的不適當(邪惡的)感覺,復仇或否定他人,在律法所賦與的權力以外,行使懲罰他人的意欲亦被歸作憤怒。(但丁描述為“lve?f?justie?perverted?t?revenge?and?spite“)???

    六)妒忌-因對方所擁有的資產比自己豐富而心懷怨怒。(?

    七)驕傲-期望他人注視自己或過度愛好自己。(因擁有而感到比其他人優)??

    (羅3:3)因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀??

    在圣經中指出的罪:不信神的、妄稱神的名、行邪術、拜偶像、怨恨神的、兇殺、**、茍合、偷盜、妄證、謗讟、同性戀、嫉妒分爭、結黨、苦毒、惱恨、忿怒、貪婪、嫉妒、爭竟、詭詐、狂傲、自夸、誹謗、背約、不憐憫人、背后人的、無親情、謊的、醉酒、荒宴、污穢的言語……?

    **的、污穢的,邪蕩,貪心的,貪心的就和拜偶像一樣。?

    苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗,并一切的惡毒。心里起得惡念、??拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、??

    圣靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。?

    光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。??

    ????他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心行那些不合理的事,???裝滿了各樣不義,邪惡,貪婪,惡毒(或作陰毒)。滿心是嫉妒,兇殺,爭競,詭詐,毒恨。??

    又是讒毀的,背后人的,怨恨神的(或作被神所憎惡的),侮慢人的,狂傲的,自夸的,捏造惡事的,違背父母的,??

    無知的,背約的,無親情的,不憐憫人的。?《羅馬書》?1:8?-31?

    你該知道,末世必有危險的日子來到。??

    因為那時人要專顧自己,貪愛錢財,自夸,狂傲,謗讟,違背父母,忘恩負義,心不圣潔,??

    無親情,不解怨,好讒言,不能自約,性情兇暴,不愛良善,???賣主賣友,任意妄為,自高自大,愛宴樂不愛神。??

    ?有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。《提摩太后書》?3:1-惟有膽怯的,不信的,可憎的,殺人的,**的,行邪術的,拜偶像的,和一切謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖里。這是第二次的死。

    救贖,作為一神教的重要概念,有不同的意義來源。比如其古希臘背景的意義。在古希臘時期,城邦之間經常發生的戰爭使得奴隸的掠奪成為財富增長的重要來源。在戰勝者那里,戰俘作為奴隸,通過掠奪和強占其勞動成果,是毫無問題的。但戰俘中的少數人,因為其自身是自己城邦和隊伍中的領導者,其從事簡單勞動的能力并不強。戰勝者當然也明白這個道理,而選擇讓這些高級戰俘被贖回來獲得更大的利益。這些高級戰俘的贖金顯然遠遠高于剝削他們的簡單勞動所得而獲得的收益。這個就是贖金的由來。而在猶太人那里,救贖有除此之外的更多的含義。一個人,因為暫時的貧困,會抵押自己的財物,甚至在一無所有之后,抵押自己作為奴隸去償還債務。但這個人的所有者并不能因此讓他一輩子都作為奴隸而活著。他自己,他的最親近的人,有把他贖回的權利(在有更多的贖回者的時候,以與他的親密關系遠近來確定贖回的優先權)。這種贖回的權利和可能性,具有重要的意義。首先,明確了救贖的可能性。這是令人鼓舞的。其次,明確了贖回的代價。不僅如此,優先贖回的意義也是非常重要的。人們之間的很多關系由此變得更有意義。

    當然,這里有一個前提:為何需要被贖回?救贖的前提是什么?各種意義的宗教文的版中,救贖的前提都是,人因為各種原因,把自己放在一個并非自由的狀態中(當然很多時候是被動的,比如戰敗)。在這種狀態下,人們并沒有喪失對自由的渴望與追求,而且,更為重要的是,也還有重新獲得自由的可能性。當然,相關的代價是必須要付出的,比如贖金,比如強迫的勞動,比如為對占有和支配自己自由的所有者的服從和歸順。這是救贖的意義。

    在不同的宗教里,對這樣的自由的失去,有不同的法。如基督教的因為人吃了善惡樹上的果子等,總體來,是因為人的自私和貪欲而使人喪失了對自身自由的支配。在佛教中,這種自由的失去變為人在社會生活中的惡行的因果關系。但人是一種追求自由和自身完善的存在,這種追求的內在力量構成了人類社會的美好行為的基礎和動力。這樣,救贖就成為一種必要的行為,對于每個失去自由的人來。

    偉大的救贖,足以喚起人們對崇高的價值的向往和追求、、、、、、、、、、、、

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