“一種非常討厭的力量！”
“我似乎已經(jīng)感覺到有禿驢在靠近！”
費(fèi)大圣感受到了這種力量的降臨，不由得皺起了眉頭，有些厭惡地道。rg
佛道之間的差異，其實是很大的，所謂的佛是道什么的，根就是狗屁不通的東西，事實上佛宗道門之間的不同，是根性的，除了雙方都追求超脫之外，并沒有什么東西是相同的。
當(dāng)年雖然也有老子化胡經(jīng)之類的東西，試圖證明佛門是道教祖師老子西行之后，去往西域天竺之后，化胡為佛的結(jié)果，但是事實證明這些法不過是佛門東渡之后，無法打開在華夏的局面，所以才不得不借用道門祖師的強(qiáng)大影響力，試圖以此融入華夏的伎倆罷了。
畢竟雙方追求的目標(biāo)就不同，根就不可能被強(qiáng)行扯到一塊兒去，至于什么佛道雙修之類的東西，也不過是無聊之人胡扯罷了。
創(chuàng)作老子化胡經(jīng)的作者，據(jù)是道士，創(chuàng)作的意大概是用來貶低佛門的，但是佛門中人當(dāng)時卻認(rèn)為這種法，有利于佛門融入華夏，所以就默認(rèn)了。
不過到了后來，佛門壯大了，就對這種法翻臉不認(rèn)賬了。
事實上，真正的修真者，一念單純，無非就是利用純粹的力量，去打開新世界的大門，為自己獲得一個新的發(fā)展機(jī)會罷了，若是事事都要摻和一下，根就沒有辦法達(dá)到極致，更不要什么超脫于這個世界之外了，那是根做不到的事情。
即便是像費(fèi)大圣這樣，似乎是博采眾家之長的做法，也不過是從形式上追求一種變通罷了，并不是他真的就改變了自己的信仰，那樣的話，只會讓情況變得復(fù)雜而不可收拾，影響到他的修行。
《史記·老子韓非列傳》曾載有老子西行的傳。
不過，關(guān)于老子出關(guān)而“莫知其所終”的記載，在司馬遷那里只是一種傳聞，司馬遷人也無從證實，而且與佛教沒有任何關(guān)系。
事實上，老子化胡的故事最初起于東漢。
漢桓帝時，襄楷上書提到“或言老子入夷狄為浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不盼之。其守一如此，乃能成道。”
三國時，化胡內(nèi)容進(jìn)一步有所發(fā)展。
《三國志·魏書》注引魚豢《魏略·西戎傳》稱，“浮屠所載與中國《老子經(jīng)》相出入，蓋以為老子西出關(guān)，過西域之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九。”
可見《浮屠經(jīng)》以老子為佛陀之師，為《老子化胡經(jīng)》的形成奠定了基礎(chǔ)。
到西晉惠帝朝末年，道佛之爭日益加劇，道士祭酒王浮與沙門帛遠(yuǎn)辯論二教邪正后，遂撮合歷史上的老子化胡，加上自己的引申發(fā)揮，創(chuàng)作《老子化胡經(jīng)》，以證明道在佛先，道教地位應(yīng)在佛教之上。
該經(jīng)以后陸續(xù)擴(kuò)增為十卷，后來的《大正藏》第五十四冊所收的《老子化胡經(jīng)》二卷（卷一及卷十），系法國學(xué)者伯希和于敦煌所發(fā)現(xiàn)。
敦煌《老子化胡經(jīng)》中，老子不僅成了“三教混齊”之主，還成了摩尼教之主。
雖然敦煌的化胡經(jīng)還不能斷定為最后的定，但它的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容更趨完整，將道教和佛教雙方、甚至儒家、摩尼教的歷史和教理、教義都融入其中，最后確定老子為三教教主，“總攝一切法門”。
《老子化胡經(jīng)》的這種變化，與佛道二教的爭論顯然有直接的關(guān)系。
由于佛教方面的不斷反駁，道教方面只有在細(xì)節(jié)上不斷地修正，才能夠自圓其，許多與老子化胡相關(guān)的道書相繼被造作出來，如《玄妙內(nèi)篇》、《出塞記》、《關(guān)令尹喜傳》、《文始內(nèi)傳》、《老君開天經(jīng)》等。
可以，《老子化胡經(jīng)》是與老子化胡相關(guān)的系列道經(jīng)的總稱。
《老子化胡經(jīng)》將佛教創(chuàng)立歸功于老子或尹喜，激起了佛教徒的強(qiáng)烈不滿，他們曾有針對性地提出三圣東行和寶應(yīng)聲菩薩、寶吉祥菩薩化為伏羲、女媧來抗衡道教的老子化胡。
三圣東行在題為東晉帛尸梨密多羅所譯的《大灌頂經(jīng)》卷六《冢墓因緣四方神咒經(jīng)》中就出現(xiàn)過。
不過《大灌頂經(jīng)》被認(rèn)為是劉宋時期的疑偽經(jīng)典，該經(jīng)沒有明“三圣”到底何指。劉宋時的僧愍在《戎華論析顧道士〈夷夏論〉》中首次出現(xiàn)了大士迦葉是老子的法。
到了北周道安的《二教論》則曾明確指三圣為孔子、顏回和老子，他引用的經(jīng)文是《清靜法行經(jīng)》，“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩，彼稱孔丘，光凈菩薩，彼稱顏回，摩訶迦葉，彼稱老子。”
三圣東行的三個人物的稱謂在佛教的傳里不完一致，有時亦指老子、周公、孔子。如梁武帝在《舍事李老道法詔》中，“老子、周公、孔子等，雖是如來弟子，而化跡既邪，止是世間之善，不能革凡成圣。”
同道教的老子化胡一樣，佛教的這些矛盾的法當(dāng)出于不同時期的疑偽經(jīng)，是三教、特別是佛道斗爭的反映。
除三圣東行之外，佛教尚有菩薩化為伏羲、女媧，也是對道教老子化胡的一種回應(yīng)。
總而言之，佛道兩門的關(guān)系一直是非常激烈對立的，《老子化胡經(jīng)》自南北朝以來便為佛道二教的一大公案，每當(dāng)佛道關(guān)系緊張之時，《老子化胡經(jīng)》便成聚訟之所，雙方圍繞此書的真?zhèn)危q論了近一千年。
到了唐高宗、武周時，佛教方面將此事訴諸朝廷，請求禁毀《老子化胡經(jīng)》，中間雖有較大爭議，終于兩次下令焚毀。
但是當(dāng)時焚毀令不嚴(yán)，《老子化胡經(jīng)》照樣流傳。
直至元憲宗、世祖二朝，真道侵占了佛教廟宇田產(chǎn)，佛教以《老子化胡經(jīng)》是偽經(jīng)為由頭，兩教再次展開大辯論。
真道在憲宗八年和至元十八年的兩次辯論中敗北，元朝廷兩次下令焚毀道經(jīng)，《老子化胡經(jīng)》首當(dāng)其沖，徹底被焚毀。
從此該經(jīng)亡佚，明《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》皆無存錄。
《老子化胡經(jīng)》在華夏長期流傳，佛教也制造不少偽經(jīng)來“以毒攻毒”，究其根源，一是由于古人對老子和釋迦牟尼生平的不確切了解，老子化胡的一個核心是老子與釋迦牟尼出生年代的先后問題。
在華夏，老子來就是一個傳人物，司馬遷在老子傳中就沒有清其具體的出生時間，一些歷史學(xué)家甚至對歷史上有無真實的老子其人還持懷疑態(tài)度，仍無定論。
而在印度，向來就沒有精確的歷史記錄，它的歷史幾乎要靠中國僧人的求法記錄和考古資料才能略知大概，釋迦牟尼的出生年代在今天也是靠“記點法”推算出來的。
因此，要清老子與釋迦牟尼誰先誰后的問題也決非易事。
二是由于華夏傳統(tǒng)的夷夏觀念根深蒂固，華夏古人一向相信華夏為世界的中心，文化的正統(tǒng)，只能“用夏變夷”，不能“用夷變夏”，這種民族主義情結(jié)正是老子化胡產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)，也是“老子化胡經(jīng)”能夠長期流行的關(guān)鍵。
但是不管怎么，正統(tǒng)的華夏道門弟子，對于佛門肯定是沒有什么好感的，這一點也是毫無疑問的事情。
尤其是像費(fèi)大圣這種天師繼承人，正統(tǒng)的道門核心弟子，當(dāng)然就更對佛門沒有什么好感了，畢竟外教進(jìn)入華夏，爭奪信眾，同時還能夠大獲成功，這身就是很難堪的事情。
這里面自然也是有其原因的，畢竟道門的典籍晦澀難懂，一句簡單的話里面就包含了對大道的深刻領(lǐng)悟，不是特別有悟性的人，根就理解不了其中的深意。
然而佛門就不同了，為了爭取大多數(shù)的信眾，他們編出來數(shù)不清的佛門故事，來進(jìn)行佛門理念的傳播和普及，這些故事通俗易懂，而且還利用輪回法來嚇唬信眾或者裹挾信眾，自然是得到了很好的收獲。
長此以往，佛門信眾面壓制了道門信眾的數(shù)量，也是意料中事了。
費(fèi)大圣的腦子里面，很多念頭在旋轉(zhuǎn)著，然后他就感到了對方正在迅速降臨。
只見眼前的迷霧之墻中變得更加凝實起來，然后就有一道金光閃閃的佛陀，忽然出現(xiàn)在迷霧之墻當(dāng)中，宛如出淤泥而不染的白蓮花一般，就這么出現(xiàn)在費(fèi)大圣的眼前。
這個時候，整個時空周圍都出現(xiàn)了各種梵唱聲，這樣的聲音能夠穿透一切時空，哪怕是閉住耳朵也是無法抗拒的，同時還有諸佛菩薩們的身影，不停地出現(xiàn)在虛空之中，數(shù)量何止千萬。
這些梵唱和諸佛菩薩們的虛影，組合在一起，構(gòu)成了極其華麗的背景，為這位佛門大能的出現(xiàn)，制造了非常華麗的龐大場面。
“握草！”
“果然還是那副德行啊！”
看到這種熟悉的場面，費(fèi)大圣就忍不住吐槽道。
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