龐小南搖下了車窗，馳騁在海龍島和華海市連接的跨海大橋上，溫暖的海風(fēng)夾雜著有些腥味的氣息撲面而來(lái)，讓人精神振奮，他打開(kāi)了收音機(jī)，喇叭里傳來(lái)了一首應(yīng)景的歌曲：“我像風(fēng)一樣自由，就像你的溫柔，無(wú)法挽留”
回到家，龐小南小心翼翼的從自己的臥室里翻出那棵百萬(wàn)老山參，用小剪刀剪下幾根參須，用紅布包裹起來(lái)，再找了根細(xì)鐵絲輕輕的扎好紅布，讓那幾根被紅布包裹的參須頓時(shí)顯得高大上了起來(lái)，龐小南是這么打算的，老是去王議員家蹭吃蹭喝，雖然人家嘴里不說(shuō)什么，自己的禮數(shù)還是要周到�！袄贤醢±贤�，這幾根參須怎么也值個(gè)幾萬(wàn)塊，吃你幾頓飯絕對(duì)夠了，我們兩不相欠了�！�
在臥室忙的時(shí)候，無(wú)意看到了擺放在里面的七個(gè)靈石，龐小南心想，要不要擺上七星靈石陣，先吸食一會(huì)兒靈氣呢？因?yàn)樗戳丝磿r(shí)間，才四點(diǎn)多鐘，吃晚飯還早。但是隨即他大消了這個(gè)念頭，“氣滿不思食，等下吸多了靈氣，就沒(méi)有胃口吃飯了，還是留點(diǎn)肚量吃飯喝酒吧�！�
既然時(shí)間還早，龐小南就打算到露臺(tái)上打坐一下，進(jìn)入冥想狀態(tài)�！斑@段時(shí)間事情太多，是時(shí)候掃除一下心靈的蒙塵了�！�
于是，龐小南打開(kāi)臥室的房門，走到了露臺(tái)上，坐到了面朝大海的沙發(fā)上。
很多教派都有冥想的這個(gè)功課，對(duì)于修煉者，這是不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)冥想的輔助，修煉者能夠及時(shí)的走出修煉的誤區(qū)，把修煉引導(dǎo)到正確的道路上，從而加快修煉的進(jìn)度，避免走火入魔。
冥想的真正流行，是瑜伽在華國(guó)的流行引起的，瑜伽是婆羅國(guó)的功法，婆羅人的功法以狠辣為主，所以心靈常有不安的思緒，**也有很多修煉的弊端顯現(xiàn)，需要通過(guò)一些柔和的功法進(jìn)行修正，于是瑜伽功法就這樣發(fā)展起來(lái)了。
不過(guò)各個(gè)教派的類似功法，都有相同的作用，比如道黨派的入定，比如阿彌教的打坐，都是大同小異。
冥想是實(shí)現(xiàn)入定的一項(xiàng)技法和途徑，把心、意、靈完全專注在原始之初之中最終目的在于把人引導(dǎo)到解脫的境界。
人們可以通過(guò)冥想來(lái)制服心靈，并超脫物質(zhì)欲念感受到和原始動(dòng)因直接溝通。通過(guò)簡(jiǎn)單練習(xí)冥想，即可幫助人們告別負(fù)面情緒，重新掌控生活。
根據(jù)瑜伽師們的說(shuō)法，自我，即人，由于受到自然界三種狀態(tài)的蒙蔽，所以是受控制、受支配的。如果一個(gè)人處于愚昧無(wú)知狀態(tài)的影響支配下，就會(huì)希望獲得某一特定類型的感官享受，例如，如果一個(gè)人是處于愚昧無(wú)知狀態(tài)的影響支配下，他可能想睡眠或被麻醉如果一個(gè)人處于激情狀態(tài)的影響支配下，他可能要作性的享樂(lè)如果一個(gè)人是處于善良狀態(tài)的影響支配下，他可能要享受在公園或農(nóng)村度過(guò)和平寧?kù)o的一天。因此，所有這些情況，是人的欲念的性質(zhì)由自然界中哪一種影響支配著他的狀態(tài)來(lái)決定的。
按瑜伽師的看法，只要一個(gè)人仍然是受到物質(zhì)自然界的三種狀態(tài)即愚昧無(wú)知、激情和善良的支配，他就不是自由的，意味著他還沒(méi)有從物質(zhì)欲念的羈絆中解脫出來(lái)。要從物質(zhì)欲念中解脫出來(lái)，他就必須超脫自然界這三種狀態(tài)的影響。每一個(gè)人都被愚昧無(wú)知、激情和善良所蒙蔽著�？墒�，在任何特定時(shí)刻這三者中總有一種占著主要地位。
愚昧無(wú)知是最糟糕的狀態(tài)，這種狀態(tài)的結(jié)果是瘋狂、幻覺(jué)妄想、怠惰等。
激情狀態(tài)優(yōu)于愚昧無(wú)知狀態(tài)，但它意味著重大執(zhí)著、不可控制的欲念、追求和緊張的努力等等特征。
而善良狀態(tài)比其他狀態(tài)更純潔，光輝四射。處于這種狀態(tài)的人們培育、發(fā)展智慧，但是他們卻受到幸福這一概念的制約。
處于善良狀態(tài)的人只是對(duì)自己的幸福感興趣。換言之，雖然他的欲念，要比處于愚昧無(wú)知或激情狀態(tài)的人的欲念更純潔些、更微妙些，但他仍然是以私己為中心的。當(dāng)愚昧無(wú)知狀態(tài)或激情狀態(tài)開(kāi)始影響他的身心，從而剝奪了他從善良狀態(tài)所獲得的幸福時(shí)，這樣的人就會(huì)感到非常難過(guò)和沮喪。他還沒(méi)有超脫所有這三者的影響對(duì)于這三種影響的自然活動(dòng)，他不能夠保持作為一個(gè)不受影響的、超脫的見(jiàn)證人的地位。他還沒(méi)有達(dá)到對(duì)整體作出愛(ài)心服務(wù)的那個(gè)高度上因此，他并沒(méi)有真正獲得解脫。只有當(dāng)這個(gè)被禁錮在**中的生靈能夠超越這三種狀態(tài)時(shí)，他才能從出生、死亡、衰老和此三者的痛苦中解脫，而在今生也能享受甘露。
只有對(duì)自身幸福不感興趣的人才能夠真正幸福，這個(gè)見(jiàn)解，在愚昧無(wú)知的人看來(lái)，似乎是怪論，令人糊涂。但是，對(duì)于有智慧的人來(lái)說(shuō)，則是合乎邏輯和容易理解的。
從物質(zhì)自然界三種狀態(tài)的影響下獲得解脫是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。例如，如果一個(gè)原先主要地是處于愚昧無(wú)知狀態(tài)的人從事瑜伽練習(xí)和采取瑜伽生活方式，他就逐漸愈來(lái)愈多地處于激情狀態(tài)下，還多少處于善良狀態(tài)下。然后，隨著他繼續(xù)練習(xí)下去，他就會(huì)逐漸地、愈來(lái)愈多地處于善良狀態(tài)的影響下，而愈少處于激情狀態(tài)的影響下，甚至更少處于愚昧無(wú)知狀態(tài)的影響下了。然后，他還逐步超越善良狀態(tài)的影晌。這樣一種狀態(tài)就叫做純化了的善良狀態(tài)，或超然狀態(tài)，或入定。
因此，一切練習(xí)冥想者的當(dāng)務(wù)之急是力圖從愚昧無(wú)知和激情狀態(tài)的影響下解脫出來(lái)。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的辦法是越來(lái)越多地轉(zhuǎn)而處于善良狀態(tài)的影響之下。長(zhǎng)此以往，冥想者就逐步連善良狀態(tài)的影響也超越了。
一個(gè)人要超越所有這三種狀態(tài)，就必須首先基本上堅(jiān)守住善良狀態(tài)，而不是依附愚昧無(wú)知或激情狀態(tài)，原因在于善良狀態(tài)正是擺脫這三種狀態(tài)的出發(fā)點(diǎn)。在獲得解脫之后，無(wú)論愚昧無(wú)知、激情或善良三者哪一種活躍起來(lái)，人都始終不為所動(dòng)。
因此，所有冥想練習(xí)的目的都是要使人從物質(zhì)自然界的這三種狀態(tài)的統(tǒng)治下解脫出來(lái)先從解脫愚昧無(wú)知和激情狀態(tài)開(kāi)始，最后，連善良狀態(tài)也解脫了。
龐小南深吸了一口氣，進(jìn)入了冥想的狀態(tài)。
大部分人，在練習(xí)冥想的時(shí)候，都會(huì)或多或少遇到一些阻力。
冥想前的入靜技法，如調(diào)息術(shù)、收束法、契合法，以及一些生命之氣的培養(yǎng)和操控技法。那么，是不是在練瑜伽語(yǔ)音冥想時(shí)，得搭配這些技法一塊兒練，才能獲取最佳的效果呢
其實(shí)，你不需要練習(xí)任何冥想前預(yù)備技法，只需練習(xí)瑜伽語(yǔ)音冥想，就可以達(dá)到瑜伽冥想的最高境界。
和瑜伽姿勢(shì)一樣，收束法、契合法和調(diào)息術(shù)呼吸和生命之氣的培養(yǎng)和操控技法都是為瑜伽語(yǔ)音冥想服務(wù)的。如果你覺(jué)得任何一種技法，能直接或間接地幫你將心思投人瑜伽語(yǔ)音冥想中，你不妨修煉這些技法。但是如果你不需要靠這些技法就能達(dá)到心思專一地沉浸在瑜伽語(yǔ)音冥想上，就別花費(fèi)寶貴的時(shí)間了。
舉例來(lái)說(shuō)，某人練瑜伽姿勢(shì)可能是因?yàn)樗斜＝『蛷?qiáng)身的作用，并能釋放淺層的緊張與壓力，這樣，他在做瑜伽語(yǔ)音冥想時(shí)，輕易即能達(dá)到專心一意的狀態(tài)。這就是說(shuō)，他的瑜伽姿勢(shì)是為瑜伽語(yǔ)音冥想服務(wù)的。同樣地，一些人練收束法、契合法和調(diào)息術(shù)，或其他能培養(yǎng)或操控生命之氣的技法，是因?yàn)楦械竭@些練習(xí)可以直接或間接地為瑜伽語(yǔ)音冥想修煉提供幫助。
語(yǔ)音冥想并不需要諸如生命之氣的培養(yǎng)和操控等技法的輔助，相反，這些技法需要瑜伽語(yǔ)音冥想的協(xié)助，才能實(shí)現(xiàn)真正的、深度的精神價(jià)值否則，它們的價(jià)值就只能局限在身體和心理的層面了。
如果你已經(jīng)習(xí)慣于練習(xí)冥想前的預(yù)備技法，那你可以伴隨著瑜伽語(yǔ)音冥想繼續(xù)練這些技法。但如果你還不熟悉這些入靜技法，以冥想的實(shí)質(zhì)與調(diào)息入靜的主次關(guān)系來(lái)看，就不必要為此而花費(fèi)寶貴的時(shí)間但若是有具體的疾病或不適，學(xué)練這些冥想前預(yù)備技法，可能會(huì)獲得一定的益處。
冥想的最終目的不是讓心思空無(wú)一物或者達(dá)到“無(wú)我”的境界而是讓心思感應(yīng)到具有精神性的超然語(yǔ)音，從而達(dá)到凈化意識(shí)的效果。
一般來(lái)說(shuō)，讓思想做到“空靜空無(wú)”近似徒勞無(wú)功，這種嘗試只會(huì)帶來(lái)挫折感。哪怕就在“什么念頭也沒(méi)有”這個(gè)狀態(tài)出現(xiàn)的那一刻，你也會(huì)想：“啊，我差不多做到了！我?guī)缀跏裁茨铑^都沒(méi)有！”但這么一想，不是就有新的念頭進(jìn)入思維了嗎？！是你正在想“自己什么也沒(méi)想”。根據(jù)瑜伽科學(xué)，“無(wú)我”的境界也是不可能做到的。按照瑜伽的說(shuō)法，涅槃并不是終止存在的意思，而是終結(jié)無(wú)知又痛苦的無(wú)意義的存在。真正完美的涅槃就是體悟充滿精神之愛(ài)、內(nèi)在智慧和目標(biāo)的存在。沒(méi)有任何一件事對(duì)我們來(lái)說(shuō)，比自己的存在更真實(shí)也沒(méi)有任何一件事，比能意識(shí)到自己的存在更自然。
因此，認(rèn)為瑜伽冥想的目的是叫我們意識(shí)不到自己的存在或終止存在，這實(shí)質(zhì)是很難的，事實(shí)上是不可能的。任何企圖毀滅存在的做法，實(shí)際上只是無(wú)望地掙扎和浪費(fèi)時(shí)間，根本無(wú)法解決痛苦。解決痛苦的辦法不是試圖終止或忘掉自我的存在，而是讓我們的存在更有意義，充滿精神之愛(ài)及智慧，最終獲得美滿的生活。
要是人缺了精神之愛(ài)及智慧，就自然難以認(rèn)識(shí)到存在的目的，就會(huì)一直處在不快樂(lè)的狀態(tài)中。不過(guò)，通過(guò)瑜伽冥想的練習(xí)，我們認(rèn)識(shí)到存在的意義。因此，我們追求的不再是結(jié)束或忘卻自我，而是明白人生有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，并快樂(lè)地生活。
但是對(duì)于龐小南來(lái)說(shuō)，這些都不是問(wèn)題，因?yàn)樗内は刖辰缫呀?jīng)相當(dāng)?shù)氖炀�，就像在吸食靈力的時(shí)候一樣，他可以完全達(dá)到忘我的境界。
在冥想了大約半個(gè)時(shí)辰之后，龐小南自然的醒了過(guò)來(lái)。他控制眼珠四下轉(zhuǎn)動(dòng)了幾圈，然后深深的呼吸了幾個(gè)輪回，靜坐了片刻，伸了一個(gè)懶腰，雙手撐著地面站了起來(lái)。
此刻，龐小南神清氣爽，看著遼闊的海面打了一個(gè)哈欠，終于把一整晚沒(méi)睡的精神狀態(tài)彌補(bǔ)了回來(lái)。
龐小南沖著空氣哈了一口氣，然后拿出手機(jī)一看，是吃飯時(shí)間了，于是他撣了撣身上的灰塵，離開(kāi)了露臺(tái)，朝樓下走去。
來(lái)到廚房，龐小南拿起燒水的暖壺，往自己的茶杯里倒了半杯水，然后端起茶杯一口把白開(kāi)水倒進(jìn)了喉嚨里，暢快的喝完，打了一個(gè)飽嗝，然后放下茶杯，出門而去。
此刻，夕陽(yáng)正要落入海平面，落日的余暉透過(guò)樹(shù)葉的縫隙灑落在人行道上，留下斑駁的印跡，一切的景色都那么讓人愉悅，龐小南不自覺(jué)的哼唱著一首歌，“如果大海能夠帶走我的哀愁，就像帶走每條河流，如果深情往事，你已不再留戀，就讓它隨風(fēng)飄遠(yuǎn)，如果大海能夠喚回曾經(jīng)的愛(ài)，就讓我用一生等待。如果深情往事，你已不再留戀，就讓它隨風(fēng)飄遠(yuǎn)，所有受過(guò)的傷，所有流過(guò)的淚，我的愛(ài)，請(qǐng)全部帶走”
走到王議員的別墅，龐小南敲開(kāi)了他家的門，照例，開(kāi)門的還是蘇小梅，龐小南熱情的招呼道：“梅姨啊，不好意思啊，又來(lái)麻煩你了�！�
蘇小梅拉著龐小南的胳膊，一把把他拉進(jìn)了屋，熱情的回應(yīng)道：“小南啊，跟梅姨客氣什么，王議員回來(lái)之后就跟我說(shuō)了，說(shuō)你要過(guò)來(lái)吃飯，多加兩個(gè)菜，現(xiàn)在菜都上桌了，趕快進(jìn)來(lái)”
龐小南來(lái)到王議員家的餐廳，王議員和彭玉炎都已經(jīng)坐在了餐桌邊，見(jiàn)到龐小南過(guò)來(lái)，彭玉炎招了招手，說(shuō)：“小南，來(lái)坐，我們都等你好久了。”
王議員也跟著招手笑吟吟的說(shuō)：“小南啊，你來(lái)遲了，等下你可得自己罰酒三杯哦�！�
龐小南陪著笑容，一擺手說(shuō)：“老王，你這就不厚道了，我們約吃飯又沒(méi)約具體的時(shí)間，怎么說(shuō)我遲到了呢，說(shuō)不定是你們?cè)绲搅四�？�?br />
王議員爽朗的笑道：“我就知道，你總是有理由的，算了，我這酒我自己都不舍得喝，人們都說(shuō)省酒待客，既然你不愿意喝，那我就自己多喝點(diǎn)咯�！�
龐小南一屁股坐到了彭玉炎的對(duì)面，拿出隨身攜帶的禮品盒往桌上一放，對(duì)王議員道：“老王，別說(shuō)我總是來(lái)你家蹭飯，給，這是我送你的禮物，就像你說(shuō)的，有來(lái)有往，以后不能說(shuō)我不厚道。”
王議員微微一怔，心想龐小南這樣的從不吃虧的人竟然也能帶禮物前來(lái)，頗感意外，隨即問(wèn)道：“啥？”
龐小南精心準(zhǔn)備的這個(gè)紅布包裹看起來(lái)非常高大上，王議員和彭玉炎一時(shí)也猜不透龐小南葫蘆里賣的什么藥，龐小南一手撐著餐桌，一手大喇喇一揮，說(shuō)：“你自己拆開(kāi)看�！�
王議員也不客氣，拿起紅布包裹就拆開(kāi)來(lái)，看著很高檔的包裝在他三兩下的拆解下很快現(xiàn)了原形，“我還以為什么寶貝呢，就這幾根須須啊。”
龐小南當(dāng)下不高興了，撇了撇嘴說(shuō)：“就這幾根須須？老王，你這就說(shuō)的太輕飄飄了，就這幾根須須，你知道值多少錢嗎？”
王議員把拆開(kāi)的紅布包裹往餐桌上一丟，不以為然道：“值多少錢？你不要告訴我，這點(diǎn)邊角料，還能值萬(wàn)兒八千？”
龐小南徹底被王議員惹怒了，一臉的慍色，“我靠，老王，我一片好心，把那棵老山參的須須都給你帶來(lái)了，你竟然不識(shí)貨？萬(wàn)兒八千，這幾根須須，按體積來(lái)算，起碼將近十萬(wàn)的價(jià)值，加上那須須本就是精華，何止這點(diǎn)價(jià)值，你要不要？不要我拿走。”
說(shuō)著龐小南就伸手去拿那紅布包裹，他確實(shí)很氣憤，好心當(dāng)做驢肝肺。
但是他的手只伸到一半，王議員就著急忙慌的把那紅布包裹搶在了手里，對(duì)龐小南道：“算了算了，禮輕情意重，不管這東西價(jià)值怎么樣，只要是你拿來(lái)的，我就收下了�！闭f(shuō)著把那紅布包裹就放到了遠(yuǎn)離龐小南的觸及范圍之外的餐桌上。
“我跟你說(shuō)啊老王�！饼嬓∧弦膊蝗專緛�(lái)這參須拿過(guò)來(lái)就是給王議員的，“這東西你不要浪費(fèi)了，你把它泡在酒里面，以后喝酒的時(shí)候你就知道它的妙用了�！�
“泡酒啊？”王議員揶揄道�！芭菥撇坏綍r(shí)還是便宜了你？你知道我不會(huì)自己一個(gè)人喝酒的，哪次喝酒你不在場(chǎng)？那酒不還是便宜了你？”
“我靠？”龐小南被王議員說(shuō)的有些發(fā)陰火，“你到底要不要？我送個(gè)禮還被這樣污蔑，算了，你還給我！”說(shuō)著龐小南就要伸手去搶那個(gè)紅布包裹。
王議員一掌打開(kāi)了龐小南的手，笑著說(shuō)：“開(kāi)玩笑的，你送的東西，怎么說(shuō)也是你一片心意，我怎么會(huì)不要呢？來(lái)，我們吃飯，吃飯”
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