從來世間沒有不死的人，也沒有不死的神鬼，只是凡人生老病死自家習(xí)見熟知，神鬼的潛消澌滅不能詳察罷了。
凡人生兒育女又叫傳承香火，皆因魂靈吸食香火存活，若是沒有子孫歆奉，便不免歸于虛寂。這亂墳岡許多孤魂野鬼，冤抑深埋于地下，摩夷天主不予聞問，仙家又不許發(fā)往轉(zhuǎn)生，春秋時(shí)節(jié)更無兒孫祭掃，不知遭受了多少風(fēng)霜饑苦。一聽地涌夫人要拿二人烹食，自然是歡天喜地，馨香禱祝。
地涌夫人漫視眾鬼，心頭升起一絲驕矜之意。她雖是修行有成的妖仙，伴隨著四靈霸權(quán)的衰落，妖族的處境真如喪家之犬一般，便是尋常凡夫也常常喊打喊殺，鄙棄至極。哪怕是尊奉李天王為父，在陷空山無底洞稱雄一方的年月也未曾受過人類如此崇奉。這一番景狀著實(shí)讓她對(duì)將來的大舉生出信心。
三界之內(nèi)強(qiáng)權(quán)與公理并存，千萬年來的人、妖大戰(zhàn)可是弱肉強(qiáng)食的表證，必至雙方勢(shì)均力敵，斗則兩傷的地步才稍稍言及公理，或者及一方完淪滅，另一方會(huì)基于慈悲、惻隱之心稍留余地，觀彼方必是萬劫不復(fù)，絲毫不能為害了。
上古之時(shí)四靈之族先得神道傳承，爭強(qiáng)賭勝，其時(shí)人類誠然是螻蟻之微，不足齒數(shù)。到了四猴混世，人類才稍浸道術(shù)，而后燧人氏取天火，伏羲紀(jì)人文、神農(nóng)鞭百草，法天象地，已足以和麟鳳之類并駕齊驅(qū)，最終在三界取得一席之地，佛陀稱之為‘五蟲’，不亦宜乎？再及黃帝而制作之道大備，英杰賢圣輩出，唐堯、虞舜便起而捍御妖族，力驅(qū)海神，射殺金烏皇子，傳檄天皇帝俊，分封諸神，統(tǒng)御三界了。
再看四靈對(duì)人族的態(tài)度從賤視到平視，再到仰視、畏伏，一衰之后往時(shí)輝煌便一去不返了。后世妖類生于人族統(tǒng)御之域，想要修成仙道，也得讀人族之書，修人類之形，正所謂人文化成之功，即便再怎么死灰復(fù)燃，也難以回到茹毛飲血的時(shí)代，這便是文化的根勝利。
其實(shí)四靈之族也有相當(dāng)?shù)奈幕┤琪梓胗泻訄D、玄龜有洛書、鳳凰有丹詔、天書，人類則勝在博采眾長，兼收并蓄，再自行涵融，發(fā)揚(yáng)光大，而不存此疆彼界之見，所以終能在三界中占有至高之地位。
且以中夏文化最具有延續(xù)性，書傳記載至于五六千年，新生之人只要能稍知文言之技巧，便能通貫四五千年歷史故實(shí)羅心胸，和凡人目見耳聞限于壽命只得三五十年相較，真是神鬼莫測之功。
乃至始皇一統(tǒng)以來，士儒嚴(yán)夷夏之防，申彼我之見，存賤視之心。一至晚清西人以堅(jiān)船利炮轟開國門，乃不能不平視之，自察為般般不如，又不得不仰視之。這種情景和四靈衰亡如出一轍，二三學(xué)者又鼓吹廢文言、棄文字、自絕于歷史、人文，其勢(shì)非至于亡國滅種不可。
新生之人不能通觀歷史，囿于三五十年的所見所聞，便以為古史盡是**黑暗，一無可取，視吾夏人文為天然不如，從此永持一仰視之心以對(duì)西人，可哀可痛，更不待言。
試想中夏之種族文化，若與美洲印地安人相類，應(yīng)該亡種了吧，若與印度、高麗、安南、緬甸之流相若，也要亡國了吧。中夏之所以不亡，難道是西人特別憐念于我，于我大發(fā)慈悲、德善之心嗎？
三界之中強(qiáng)權(quán)與公理同在，必是強(qiáng)權(quán)不足以威服，才會(huì)訴諸于公理。中夏之不亡，實(shí)是其文化土壤還能誕生英才杰士，相與維持的緣故。
世人往往重創(chuàng)發(fā)而輕因襲，卻忽視了學(xué)習(xí)、模仿亦是一種重要的領(lǐng)，孔子不是了嗎？‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎’。‘舉一隅不以三隅，則不復(fù)也’。
且中夏社會(huì)與政治息息相關(guān)，政治環(huán)境永遠(yuǎn)在變動(dòng)當(dāng)中，不趨于好，即趨于壞。結(jié)果便造成王朝更替，循環(huán)往復(fù)。近代有聞人，“某朝的年代長一，其中必定好人多；某朝的年代短一，其中差不多沒有好人。因?yàn)槟甏L了，做史的是朝人，當(dāng)然恭維朝的人物了，年代短了，做史的是別朝的人，便很自由地貶斥其異朝的人物。”
這一段話乍聽來似乎正確，細(xì)較起來卻然不對(duì)。首先這話根否定了史家的品格，視作史的都是諂諛狹隘的人，無非顯得這話的人輕浮無知罷了。
文文山《正氣歌》中，“在齊太史簡，在晉董狐筆”。前者的是齊國大夫崔杼弒殺莊公，太史秉筆直書，被他殺掉了。太史的兩個(gè)弟弟接著記載，也遭了毒手。末一個(gè)兄弟又堅(jiān)持來寫，崔杼才無可奈何的罷手。當(dāng)時(shí)另一個(gè)史官南史氏聽太史家都死光了，便帶上竹簡來完成這件事。后者的是晉國趙盾之弟趙穿弒殺靈公，史官董狐認(rèn)為趙盾身為正卿，應(yīng)負(fù)責(zé)任，直筆書之。
這兩位史官都是作史的朝人物，一個(gè)兄弟駢死，前赴后繼，一個(gè)不茍且取容，直筆明罪。又何只是不肯恭維當(dāng)權(quán)呢？至于司馬遷上接黃帝至于漢武，遭罹宮刑，不稍遷就，著成信史，照耀塵寰，誰人不知？
中夏素有私家著史的傳統(tǒng)，雖然自班固斷代為史以后，官方開史館修史成為風(fēng)氣，但所謂正史的二十四史大都是在易代之后，幾乎沒有什么‘朝人著朝史’，至于限于禁不得不用曲筆，也可以通過史料互證明其是非。這也是封建歸于一統(tǒng)**加深，勢(shì)不能不有所避忌。
二十四史固然良莠不齊，從體例到史法多有缺憾，但它只是渺如煙海的史料中一部分，且能流通千百年至今無可替代，至少明其記敘的歷史大體可信，而非以私意縱橫其間。
明白這個(gè)道理，便可知朝代長而好人多并非因恭維曲飾，朝代短沒好人也并非是蓄意詆毀。恰是因?yàn)橐粋�(gè)時(shí)代好人多、較有氣象，朝代才能綿延長久，反之，一個(gè)時(shí)代沒什么好人，朝廷如何能夠維持？
倘若我們肯將歷史仔細(xì)觀察，不難看出治亂相循的脈絡(luò)。閻浮世界由陰陽兩儀之力相互作用，見于政治社會(huì)，便是建設(shè)力和破壞力，兩種勢(shì)能相互抵觸從而造成一治一亂的局面。從漢興至隋亡，唐興至元亡，明興繼起每期大約有七八百年，正與夏商、周秦之運(yùn)數(shù)大致相符，中經(jīng)幾度振作，史稱治世，建設(shè)力不敵破壞力終至于一種慘絕人寰的局面，譬如商之紂王、秦之二世、隋之煬帝，元之末世，時(shí)人以為‘罄南山之竹，書罪無窮，決東海之波，流惡難盡’。可謂沉痛。
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