竹林里搭著幾間竹樓，月華如練，分外幽謐。這是門中前輩遺留下來的，云輕素性喜幽獨(dú)，正好因利乘便了。
修道之人多慕求長生，但這長生終究還有個(gè)盡極。有道是，‘上壽百二十，七十古來稀’，修煉到天人境可以延長一倍壽元，修為高壽元增長各有差等。仙家若想長生久視，比之凡人的努力修持更半少不得呢。
竹樓的門是虛掩著的，樓中也甚是清簡，沒什么特異的陳設(shè)。譚凝紫攙著明欽到一張短榻上坐定，憂心忡忡的道：“你先歇息一下，我找找看師叔在不在這里�！�
云輕素神通不俗，幾人在山纏斗多時(shí)，不該無所察覺才對，譚凝紫早疑心她沒在竹樓，或者正修煉什么奇功秘技分身乏術(shù)也未可知。
明欽盤坐起來調(diào)整內(nèi)息，哪知奇經(jīng)八脈好比干涸的水道，稍一牽引便覺得**生疼，氣海中空空如也，靈力早不知散往何處。他心頭暗暗驚詫，不覺生出一身冷汗。
“這熔金手竟然如此妖異，莫非已經(jīng)將我的經(jīng)脈破壞掉了不成？”
…………
其實(shí)武、道并沒有什么不同，都是從道法中推衍出來的�；蛘�，三界的一切法術(shù)追溯起來都是盤古神王開基，太元圣母造設(shè)的。
武術(shù)中最負(fù)盛名的內(nèi)家拳形意、太極、八卦都和道家大有關(guān)系或者徑由道士所傳，這‘內(nèi)家’指的便是道家內(nèi)養(yǎng)之術(shù)。武人修煉三重境界，明勁、暗勁、化勁，對應(yīng)的便是道家的煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛。
三界最近的一次大戰(zhàn)要算‘三世之戈’，從唐堯、虞舜到夏禹和神庭以及龍、妖兩族對抗數(shù)十年，三界萬族都元?dú)獯髠Ｆ浜笥竦壑亻_天庭，從封神之戰(zhàn)中收攏了許多截教門徒，天庭才稍稍有個(gè)樣子。秦漢之際修煉成仙大多都是師徒傳授，或者是仙家的后代子孫。凡人雖然希求仙道，但仙家對凡人卻一向諸多避諱，連秦始皇、漢武帝、唐太宗這些帝王都不肯接引，何況是尋常百姓呢？
葛洪在抱樸子中煉金丹或者求接引都得備足黃金，所以他雖然懷攜仙方，因?yàn)榧邑毑乓恢苯鸬るy就。無怪凡人紛紛歸于佛教，而一些謀財(cái)害命、另有用心的邪教也常能大行其道，因?yàn)檫@些教派門檻很低，‘家家阿彌陀，戶戶觀世音’，單誦佛號(hào)便能往生極樂，百姓當(dāng)然樂于順從了。
數(shù)千年來仙界已是人滿為患，凡間武人修至化勁的雖屬鳳毛麟角，但我神州廣大，英才輩出，總數(shù)也必是十分可觀的，可惜沒有仙家接引，最后也只能老死江湖之間。
仙界修道講究是什么呢？一是五道、二是資歷、三是靈寶。自古有競爭就要講手段，論手段就得求利器，荀子，‘君子性非異也，善假于物也’。有道是‘工欲善其事，必先利其器’。一件上等的靈寶對修士的加成是相當(dāng)可觀的。
像道祖太上老君，因在丹房里被孫悟空推了一跤，很多人疑心的他的修為不夠高，這都是不明白三界的大勢。單論道法的話，太上老君在四大天尊、八大主神中不是最差，但也肯定強(qiáng)不過皇天鴻鈞和天皇帝俊這些人。
而道家偏偏講的就是柔弱善下，以弱為強(qiáng)，可謂是一矯四靈往古以來以力為威的風(fēng)氣，老君曾經(jīng)九度轉(zhuǎn)輪，代為帝王之師，所以他的道術(shù)又被稱作帝王術(shù)，后世的法家、兵家都從中汲取甚多。
況且老君有兩路法門是獨(dú)步仙界，無人能出其右的，一個(gè)是煉丹、一個(gè)是煉寶，有這兩樣事還需要赤膊上陣嗎？
資歷又叫作境界，也是修行中最重要的一環(huán)。武者要冬練三九，夏練三伏。學(xué)者也須書讀百遍，博通五經(jīng)。人非生而知之者，想要有所成就，這些功夫都是輕忽不得的。修行到一定程度接受天師的考核，獲取一些天人、真人或者尚食師、尚行師的道箓，才能在仙界找一份職業(yè)，安身立命。
大約在清平的時(shí)代，除非上位者賢明有為，很少有什么破格選優(yōu)的機(jī)會(huì)，一般都是論資排輩，循例升遷。當(dāng)然賣官鬻爵的還不在此列。
至于五道又是修行途中最為要緊的，五道即：天、地、君、親、師。盤古神王化生皇天、后土統(tǒng)御天地，太元圣母也傳下元始天尊、通天教主兩個(gè)弟子，掌管道統(tǒng)。一個(gè)是天道，又叫闡教，一個(gè)是地道，又叫截教，神仙方術(shù)莫不由此而來。
兩教勢均力敵，多有捍格，到了殷商末年便釀成了一場大戰(zhàn)。后來太清老子綜合兩教的得失，提出‘人法地，地法天，天法道，道法自然’的教義。傳了幾個(gè)弟子，孔子，楊朱。后來演變成九流十家。
孔子致力于恢復(fù)周公的禮樂教化，極為推崇仁恕。仁，即是人人相親。所以這個(gè)親道，就是人道�？鬃痈杏诖蟮乐y行，載之空言不如見之行事為深切著明，于是刪訂魯國的史書，作了一部《春秋》。《春秋》暗含著一種褒善黜惡的價(jià)值觀，稱作義法。
后來孟子繼承孔子的學(xué)，特別提倡義，申明義利之辯，動(dòng)則，‘王何必利，亦有仁義而已矣’。因?yàn)榭鬃邮堑谝粋�(gè)將保存在王官中的學(xué)問教授給平民學(xué)生的，后來學(xué)者紛紛效仿，就有了一個(gè)師道，師道講的就是義法。
韓愈，‘師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也’。又感嘆‘師道之不傳也久矣’。十家中的家，古人以為稗家野史不入九流的，后來忽然聲光大振，便是因?yàn)槔锩骖H講義法的緣故。
至于君道是后來法家所宗，君道的好壞與百姓的生存關(guān)系特大，常常凌駕于親、師之上而掩蓋之，但五道的質(zhì)是各不相同的，親道講仁愛，師道講義法，君道講威、權(quán)，親、師若能守道自存，則政治還能保持一個(gè)較好的局面，若是君道的威權(quán)無所顧忌，肆意摧折，那百姓的處境無疑是人間地獄了。
五道一變而為九流十家，再變而為三千大道，雖不如佛教宣揚(yáng)的八萬四千法門那般廣衍，也盡夠恢宏了。但是真能一通百通，超凡入圣的卻是屈指可數(shù)了。流俗常見的不過是資歷修行，天資穎異的已是難得，堅(jiān)忍不拔的更是少見，道途之僅爾，實(shí)也是勉強(qiáng)不得的。
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