夜梟和破獍都是極富戰斗技巧的禽畜，不是尋常獵犬可比。神光教豢養起來追躡敵蹤那是大得其便，真要對付起譚凝紫這樣的道行高手，可就占不到絲毫便宜了。
譚、明兩人埋頭奔逃，兩個禽畜固然是窮追不舍，兇猛異常。待到譚凝紫落定樹頭，心起殺機，兩獸俱都警覺起來，一個個高飛遠揚惟恐不速。
夜梟高掠數丈隱入漆黑的夜幕觸手難及，譚凝紫沒了后顧之憂，卻是正中下懷，刀芒閃爍，貫矢流星一般向著裹足不前的破獍撲去。
她修習的刀法喚作‘斬緣慧心’，這緣之一字便是世間的因果，因果是三界的天然存在，而為佛家特別注重的。時人常常毀謗一家一氏的學，卻不知一家一氏能夠深中人心，于社會中得普遍的信仰，無非是其人好學深思，先得人心之同然罷了。至于內容則不拘經、佛、法、道，同理異名，或者久后不中于情理，要之，都不是昧于世情物理，閉門造車而能取悅于人的。
不管是玄虛的‘天理昭彰，報應不爽’，還是世俗的‘殺人者死，傷人者刑’，誠然都是因果之作用。然而因果或者也是紛擾之源，煩惱之根，佛家言慎勿造因，斬法刀法也是這個意思。
緣之一生則紛繁交錯，無有端緒，非有慧心不能斬斷。這路刀法易發難收，刀意一出先將敵手渾身要害盡數籠罩，任一變化都能傷殘性命。
破獍雖有惡名，其實是并沒有什么真實領的，它雖然頗有靈識，又哪里窺得破天女門經歷百戰的精純刀法，譚凝紫凌空直下，勢如破竹，刀芒閃處，早濺起一蓬血雨，破獍慘吼一聲，已落得腸穿肚爛撲地不起。
“你敢殺害教的靈獸？”
譚凝紫手起刀落也只爭取到盞茶功夫，焚琴玉女身法飄忽，來得也是極快，遠遠看到破獍委頓一旁，死多活少，冰冷的臉色更蒼悴了幾分，當即欺身而上和譚凝紫斗在一起。
兩人的身法都走得輕盈一路，變幻跳脫，形如鬼魅，見招拆招，瞬息遞還了數十合，斗了個旗鼓相當。
這神光教的圣公新近納了一位如夫人，原是個煙花名妓，嬖愛非常。這如夫人為和教中長老爭權，大力提拔年輕后進，這焚琴、煮鶴兩壇便由此而起，她又時常攛掇圣公撥兩壇弟子，因而不但實力頗有后來居上之勢，功法也盡得圣公真傳之妙。
譚凝紫和焚琴玉女斗了半晌，竟沒有占到絲毫便宜，不由暗暗心驚，她身為天女門的大師姐，修為在一輩弟子中出類拔萃，而今斗不過一個焚琴玉女，聽鄭元的意思兩壇弟子總在數百之眾，這等實力要傾覆天女門還不是手到擒來？
當然這是譚凝紫關心則亂，事實上兩壇弟子也是良莠不齊，焚琴玉女縱不能獨占鰲頭，已經是其中佼佼了，至于鄭元畢竟修道日淺，離天人境界都還有段距離。
稍時鄭元也趕了過來，頭夜梟又盤旋不去，譚凝紫深怕落入合圍，當即且戰且走有意無意地將焚琴玉女引了開去。
明欽聽的打斗聲漸遠，他眼力不便，難以展動手腳，坐在樹上愁眉不展。正愣神間，驀地一陣鷙猛的力道撲擊而至，卻是那夜梟嗅到人氣盤旋未去，明欽修為消減，道者的威懾大大降低，夜梟以為有機可乘，悍然無畏的發動襲擊。
明欽自幼修習‘太陰煉形術’，雖不敢對世間萬物習性盡皆稔熟，至于五蟲的品類特性還是頗有研究的，‘太陰煉形術’擅能隨時變化，趨利避害，夜梟攫勢雖猛，他順勢化作一縷清風，伴著落葉輕輕飄下，夜梟哪里能夠分辨。
“這扁毛畜生，欺人太甚。”
明欽逃過一劫大感恚怒。他修為銳減，眼力又不便，要和夜梟搏殺起來是有所不如的，這狡禽一擊不勝，便高飛遠引如何能逮得到。心念轉動，不動聲色的拿出‘神游鏡’來，暗馭靈力在鏡面上一抹，明光熒熒，風濤云迷，夜梟無所察覺神魂早被攝了進去。
神游鏡對于神魂有強大至極的懾服能力，只要使用的巧妙，常常能使對手不知不覺間便如中夢寐，幻象紛呈。夜梟雖然頗有靈性，和神魂堅牢的修士仍然不能同日而語，攝它入鏡自是手到擒來。
人類之所以稱為萬物靈長，乃是因為具有三魂七魄，其他生物都有所不及，大概是形神不的緣故。夜梟的神魂被‘神游鏡’懾住，頓時忽忽若有所遺忘，漫無目的的繞著大樹旋飛，倏時又落到枝頭呆若木雞。
明欽暗暗冷笑，心知這梟鳥再無威脅。神游鏡中包藏著一部道經，凡有‘十境八訣’，不易索解。十境中有一‘化物境’，能將‘神游鏡’藏入山川靈脈之中，涵養元神，吸取靈氣。
明欽揣摩這一境或許對療傷有些用處，現今身處困境只能死馬當活馬醫了。迢遞崖隨處都有懸崖流泉，因為人跡罕至，自然靈性非凡。神游鏡變化起來便如月光投射下的一個光影，照到崖壁間消融無跡。明欽冥目散慮，一縷神念和神游鏡隱相契合，轉念間便化入鏡中了。
人類常以形骸為累，所謂生、老、病、死種種苦痛都是指形骸而言的。修道的法門也莫不以脫離血肉之軀，逍遙物外為宗旨。一般修士若沒有修成元神輕易不敢神魂出竅，偶然為之也必得保肉身，以免失了憑借，不能還魂。
而修士在修行中有時需要元神出竅，往往是因為偏重于神魂修煉，所造涉的境界不是肉身可以承受。譬如赫連舜華進入蜃元珠，那里面波詭云譎，時空紛錯，就非肉身所能受。
以此衡之，神游境真不愧是夢神法寶，道經中‘十境八訣’，八訣固然限于元神修煉，十境有造境、寫境之分，又有無我、有我的區別，所涉境界對于肉身也是有利無害的。
起吾人對道法的探究，道家幾乎完流于精神一路，成為三界盛行的煉養之法，至高境界雖云與天地精神相往來，卻非常人所能企及。儒家雖較重實行，自從漢降佛法東傳，宋儒出入佛經，空談心性，實則是畫虎不成反類犬了。
人族限于體質也懂得利用外物，中夏雖止步于金鐵之利，泰西卻大收改造自然之功。然而器物之一端終不能予人以精神安適，人類有鑒于四靈強極亡絕，反而常以末世自警。
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