君王的繼承方法一般有兩種，一是功德，二是世襲。〔(（功指的是事功，德指的是品行。前者像湯、武革命，漢高祖誅除暴秦，明太祖恢復(fù)河山，唐高祖反抗暴隋雖有相似的性質(zhì)，但他見(jiàn)慣南北朝以來(lái)假禪讓之名行篡位之實(shí)的把戲，不知道效法商湯、周武王，反而去學(xué)曹丕、司馬炎，雖然不甚高明，好在事實(shí)俱在，唐高祖的事業(yè)自然不是篡竊之流可比。
有一聞人，歷史上朝代壽命長(zhǎng)的好人多，壽命短的好人少，無(wú)非還是成王敗寇的意思。這實(shí)在是倒果為因，末倒置，不知朝代壽命的長(zhǎng)短是由人來(lái)選定的，‘人能弘道，非道弘人’，好人多朝代氣運(yùn)自然長(zhǎng)，反之，狐鼠當(dāng)?shù)溃瑸鯚熣螝猓荛L(zhǎng)的了嗎？反過(guò)來(lái)又懷疑史書(shū)的記載有偏私，這等智力心術(shù)實(shí)在不可輕信。
后者指的就是禪讓?zhuān)寮曳Q(chēng)道堯舜，美之曰禪讓?zhuān)鋵?shí)從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況來(lái)，禪讓只是一種權(quán)宜之計(jì)，很難行之長(zhǎng)久的。唐堯時(shí)有洪水猛獸的大禍，又有十日齊出，燒焦禾稼，唐堯的兒子丹朱，虞舜的兒子商均都缺乏德才，不能勝任領(lǐng)的位置。所以堯舜才有選賢的舉動(dòng)。
但是賢才不世而出，傳賢來(lái)就是困難的事，古人，夏禹之后數(shù)百年才有商湯，商湯之后數(shù)百年才有周文，君位要等待一個(gè)圣賢來(lái)傳授，根是不可能的事。
所以更多的時(shí)候都用世襲的方式，世襲又有兄終弟及和子承父業(yè)，前者的好處是可以保證繼位都是富有政治經(jīng)驗(yàn)的成年人，商朝是兩種方法交替使用的，沒(méi)有兄弟的時(shí)候再傳子，但是兄弟死的時(shí)候會(huì)不會(huì)把王位傳給哥哥的兒子，這就沒(méi)什么保障。
后世的王位威權(quán)大于責(zé)任，所以往往會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，一旦繼承的方法不確當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)亂，這在歷史上是屢見(jiàn)不鮮的。到周朝之后，就穩(wěn)定成子承父業(yè)，漢文帝的竇皇后寵愛(ài)兒子梁王，想讓景帝傳位給他，大臣們沒(méi)有贊同的，可見(jiàn)那時(shí)候父?jìng)髯右呀?jīng)成了根深蒂固的觀(guān)念。
世襲制中又有嫡長(zhǎng)子繼位的傳統(tǒng)，這都是要將繼承法固定下來(lái)，讓別的皇子沒(méi)有漏洞可鉆，但是這樣一來(lái)，完不問(wèn)太子的品行，智力不足的也有，像晉惠帝，昏暴的更多，南北朝時(shí)代比比皆是。有時(shí)候太后、權(quán)臣為了操控的便利，故意立一個(gè)年紀(jì)幼的皇帝，像東漢晚季一連七八個(gè)皇帝，大權(quán)旁落是必然的事。
除此之外還有一種師徒授受的方式，在宗教幫派之中流行，可是禪讓和世襲合而為一了。
師徒授受雖然沒(méi)有血緣關(guān)系，卻有技藝的傳承，自古道，‘天地君親師，師徒如父子’，關(guān)系也是很親密的了。禪讓以德才為標(biāo)準(zhǔn)，衣缽傳人同樣看重技藝高低，這種方式在僧道之間極為普遍。
陰陽(yáng)家有五德始終之，便是一種繼承法。四御作為玉皇大帝的輔弼，都有繼承天帝的資格。東極青華大帝應(yīng)該是第一人選，雖然神仙壽元延長(zhǎng)，玉皇大帝有王母蟠桃、老君仙丹供養(yǎng)，活幾萬(wàn)年沒(méi)什么問(wèn)題。佛家也有彌勒佛作如來(lái)的繼承人，彌勒佛又稱(chēng)東來(lái)佛祖，可見(jiàn)按陰陽(yáng)五德的次序，青華大帝確實(shí)是最有資格繼承天帝之位的。
現(xiàn)在將他排擯在四御之外，失去了輔弼的資格，恐怕也沒(méi)有了繼位的可能。
南極長(zhǎng)生大帝則是元始天尊的長(zhǎng)子，之前叫作南極仙翁。
西極勾陳大帝和北極紫微大帝都是斗姆元君的兒子，斗姆元君就是通天教主的徒弟金靈圣母，雷神普化天尊聞仲的師傅。
有趣的是姜太公將周文王的長(zhǎng)子伯邑考封為紫微大帝，當(dāng)初周文王被商紂拘囚在羑里，伯邑考去朝歌救父，結(jié)果觸怒了紂王，被剁成肉醬，做成肉餅給文王吃。
文王返回西歧之后，思子心痛，吐出了一只白兔。這事就透著妖異了，截教門(mén)徒并非不知道殷商氣數(shù)已盡，伯邑考既然是金靈圣母的兒子，轉(zhuǎn)世成文王長(zhǎng)子來(lái)頗有順勢(shì)而為的意思。
可惜在朝歌的時(shí)候，伯邑考沒(méi)有依從妲己的意愿，斷送了性命。闡教支持的武王肩負(fù)起興周滅紂的大任，截教只好完倒向商紂一邊。有個(gè)成語(yǔ)叫兔死狐悲，很可能跟這事有關(guān)聯(lián)。
推原起來(lái)，金烏、玉兔分別是太陽(yáng)和月亮上絕無(wú)僅有的種類(lèi)，伯邑考很可能便是玉兔一族。四靈衰落之后，往往在人族中間選擇一支勢(shì)力輔佐，間接達(dá)成自己的目的。
伏羲、大禹、商湯、周文王都得到過(guò)四靈的奇功秘法，河圖、洛書(shū)之類(lèi)，人族的爭(zhēng)斗常常有妖靈在背后推波助瀾，這和四靈時(shí)代，神族驅(qū)使四靈相互攻殺如出一轍，不算什么新鮮的事。
總之，四御一個(gè)個(gè)來(lái)頭極大，也是姜太公比不了的。無(wú)怪里面沒(méi)他的位置了。
五方五老名望雖尊，如來(lái)和觀(guān)音都是教外友人，姜太公和關(guān)老爺也沒(méi)有明確的職務(wù)。
這和當(dāng)初玉皇大帝聽(tīng)從太白金星的意見(jiàn)招安孫悟空，封他個(gè)齊天大圣，卻沒(méi)有事權(quán)的情況別無(wú)二致，
如果讓凡人來(lái)推舉的話(huà)，觀(guān)音和關(guān)老爺八成是天帝的有力人選，但三清四御質(zhì)就是父子師徒世襲的關(guān)系，針插不入，水潑不進(jìn)，民間推崇的像五方五老，不妨封圣封帝，給一個(gè)閑散清貴的位置，不知進(jìn)退的像孫悟空那樣，就極力打壓，結(jié)果就只好遁入佛門(mén)，尋求庇護(hù)，闡教十二金仙殊、普賢、慈航，三代弟子則有金吒、木吒、韋護(hù)，和后來(lái)的孫悟空似乎都無(wú)甚差別。
這真是一個(gè)不可有為的世界。
…………
陰無(wú)涯制作了一個(gè)通天神眼，想到窺探神仙的景況，未免有些異想天開(kāi)。
照他的法，神眼能觀(guān)看到億萬(wàn)公里之外，諸天星宿自然能看得一清二楚。
但人的肉眼只能觀(guān)察皮相色身，對(duì)精神層面的東西就視若無(wú)睹，茫若無(wú)聞。鬼是一種異類(lèi)，神是一種靈體，都不是肉眼能夠觀(guān)察到的。(未完待續(xù)。)8
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