許多人不明白這個道理，以為只要是道德的，都應該堅定不移的去做，并且要做到極處。??
尾生的‘信’可謂是做到了極處，但卻沒有做到好處，人類之所以尊崇道德，是因為道德讓人與人之間誠信友善，精神安適，道德并非人類的能，而是一種行為操守。
因為恪守道德而犧牲性命并不奇怪，孔子，‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身而成仁’。孟子，‘生亦我所欲，義亦我所欲，兩者不可得兼，舍生而取義者也’。
孔孟將仁、義看得比生命還重，因為仁、義不單是一己的道德，更是社會的公理，犧牲掉自己的性命，可以使公平正義得到伸張，將有更多的人受益。
太史公，‘死有重于泰山，有輕于鴻毛’。取義成仁的死因為有價值，這種道德才能夠成立。
俗話，‘死得其所’。文文山詩，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’。道德重于性命，但道德的死必須有乎一己性命之外的價值，否則就是輕于鴻毛，不能成為模范。
春秋魯國有一位伯姬，一天晚上宮中大火，她堅持傅母不至，夜不下堂的道德，結果被燒死了。
魯國是保存周禮最完備的國家，但它好像沒有考慮到夜間大火的時候怎么辦，結果這位認死理的老太太就成了禮教的殉葬品。
但就算寫明了應急措施，萬一不是起火，還是大水，伯姬仍然難逃一死。禮法是死的，人是活的，禮法只能規定一般情況，無法一一注明特殊情況。遇到意外事故就需要每個人自己來權衡輕重。
古人注重私德，近人常公德。有些人把道德認作一己的修養，這就走上了極端道德和絕對道德的路子。
尾生、伯姬都是個人道德很高的人，但似乎只知道講道德，不知道為什么要講道德。道德并不單是自己的事，而是人與人之間的相處之道，忠、孝、節、義都是源于對他人的責任，君臣為忠，父子為孝，夫婦為節，朋友為義，由于道德是雙方的事，所以應該恰到好處，否則一方講道德，另一方就會變得沒有道德。
關龍逢、比干、岳飛都是著名的忠臣，夏桀、商紂、宋高宗就成了昏暴之君，子貢，‘商紂的罪惡沒有那么嚴重，因為他名聲壞了，許多惡事都要加到他的頭上。’
大舜、申生都是孝子，瞽叟、晉獻公就難以逃脫不慈的責難。中夏素重孝道，元人編了一個二十四孝，有教科書的性質。記載許多嘗糞便、埋兒子的不情之事，如果要編寫二十四慈的話，這些故事恐怕就不太合適了。
尾生、伯姬只知道自己要守信、守義，卻不知從對面設想，尾生相約的女子，還有伯姬等待的傅母豈不是要內疚終生嗎？
子貢做了好事，不要酬勞，孔子批評他，你這樣做，以后就沒人愿意做好事了。道德并不單純是個人的事，而是人與人之間一種適當的行為方式，一個人處理的好，就會有模范的作用，別人就會仿效他。這就是道德教化的意義。
子路問孔子的志向，孔子，‘老者安之，朋友信之，少者懷之’。意思就是要讓人人都喜歡他、信賴他。
這句話乍一聽有些不可思議，一般來，人是不可能讓每個人都尊敬喜歡的，無道德、假道德的人固然不能讓人喜歡，尾生、伯姬這樣只注重個人道德，也有些不近人情。
古人將尾生、伯姬立為道德典范，實質這兩人都是頑固不化的人，并無效仿的價值。后世功名之士指為無用，甚至將德和才當作相互妨害的東西，中夏講了幾千年的道德，卻不知道道德也需要用中庸來調節，道學家講究極端道德，要‘存天理，滅人欲’。禮教吃人的法，也不能無依據。
孔子，“言必信，行必果，硁硁然人哉！”孟子從反面，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
孔孟都是儒家無可爭議的圣人，而都不贊同極端道德、絕對道德，尾生的信、伯姬的義想必不會得到兩人的贊賞。
西學東漸以來，時人紛紛逢迎新道德，將舊有的道德呼為舊道德，盡在掃除之列。忠、孝、節、義都根搖動，實際卻沒有逃出道德好的觀念。道德哪有什么新、舊之分，只是理學盛行以后，大講極端道德、絕對道德，結果反而成了不近人情的壞道德。
道德是為了養人，不是為了害人，更別吃人，朱子將大學、中庸從《禮記》中挑出來，和論語，孟子列為四書，真是極有見地。可惜中庸很難把握，孔子都，‘白刃可蹈，中庸不可能’。再加上佛、道兩家消極避世，儒家有為竟然落入頑固保守的境地。
中庸之難以把握就是因為它需要一些情商，并不是單純恪守一些清規戒律，老子，吾有三寶，‘一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先’，孔子便不會這么，孔子，‘無可無不可’，但要‘老者安之，朋友信之，少者懷之’，這就需要將人際關系處理的恰到好處。
孔子，殺身成仁，孟子，舍生取義，那是將道德仁義放在生命之上了，尾生、伯姬都為信守道德丟了性命，然而卻不值得效仿。
孟子，金比羽毛重，難道是拿一個金鉤和一車羽毛相比得出的結論嗎？
‘可以死，可以不死，死傷勇’。道德重于性命，但也不是讓人為了道德白白去死，理學家，‘餓死事，失節事大’。
蘇武陷于匈奴，北海牧羊十八年，餐雪食氈，不變操守，用這話來衡量，那是不錯的。專拿這話去責難一些柔弱婦女，可就有些不近人情了。
所以，德和才，道德和才能實在不是此消彼長、相互妨害的兩種事物。有德必有才，有才必有德，不過德、才都有大、好壞的分別。(未完待續。)8
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