東王公素來逍遙無為，禺彊在八神中排名第三，地位在東王公、西王母之下。是以海外神族實(shí)際是由西王母一手掌控，她后來進(jìn)駐天界，扶植逢蒙父子重整天庭，便是以十洲三島作為后盾。
帝俊一支調(diào)亡之后，西王母以海外神族的腦人物匡復(fù)天庭，結(jié)束了天界和海外兩大神系明爭暗斗的局面。
西王母權(quán)*欲熾盛，極有謀略，數(shù)度幫神族度過危機(jī)，確有相當(dāng)?shù)墓凇５搅藦堄窕首咸斓蹖氉螅牡匚桓菬o人能夠撼動。
但后世去古已遠(yuǎn)，封神大戰(zhàn)后，新晉的神祇來多，對前古之事不甚了然，西王母的地位便顯得有些尷尬。
眾所周知，西王母、太上老君和西天如來是天庭舉足輕重的人物，他們不但是玉皇大帝的有力支持者，甚至能影響到玉帝的決策。
但三人的境遇卻大不相同，西天如來是教外人士，位居五方五老之一，五方佛國在地星的教主，擁有強(qiáng)大的實(shí)力和廣泛的信眾。
兩教的關(guān)系以封神大戰(zhàn)為一大界限，前期西方教勢單力薄，自然難以撼動神族的地位。兩大教主接引、準(zhǔn)提和太元圣母的化身鴻鈞老祖及門下三大弟子頗有來往，彼此沒有利害沖突，關(guān)系比較不錯。
接引、準(zhǔn)提趁著封神大戰(zhàn)的機(jī)會混水摸魚，將許多截教弟子引入西方教，實(shí)力迅壯大。佛教是廣大宇宙中一個歷史悠久的教派，有所謂五方佛國，教理精深玄妙，遠(yuǎn)非地星神族可以相提并論。
封神大戰(zhàn)后，姜子牙分封八部三百六十五位正神，天庭部司日趨嚴(yán)密。龍族、妖族、人族這些強(qiáng)大對手都偃旗息鼓，海內(nèi)晏安。
神族遷徙到天界后眼界大開，方知道地星之外還有無數(shù)的星系和寥廓的宇宙，神族中的聰明睿智之士要窮極宇宙奧妙，自然要向教理精深的佛教求法。
由此之故，許多闡教門人都到較近的西方佛國阿彌陀佛處游歷修行。副教主燃燈道人以下，二代弟子慈航道人、文殊廣法天尊，普賢真人，三代弟子韋護(hù)都學(xué)有所成，甚至皈依佛門，成為佛家在地星擴(kuò)張的先頭兵。
大約不同的思想文化相接觸，或在一個人身上交匯，總是會出現(xiàn)幾種現(xiàn)象，一種是舍己從人，就是所謂的皈依，一種是固執(zhí)己見，還有一種是相互調(diào)和，融會貫通，造成這三種結(jié)果的原因也多種多樣，不能一概而論。
道家有老子化胡之，老子西出函谷關(guān)，有他化身釋迦，成為佛教教主。這自然是無稽之談，佛、道兩家的思想傾向頗有相似之處，佛法初傳的時候往往和黃老之學(xué)混為一談，讓人易于接受。但老子所傳只有五千言，遠(yuǎn)不如佛家經(jīng)典博雜精深，老子若有這等嘉言要道，自然應(yīng)該傳于中夏，哪有先施之天竺，再往回傳的道理。
不過老子出關(guān)西游，可能會和佛家思想有所接觸，也許他不像燃燈道人、文殊、普賢之流到過西方佛國，濡染不深，所以老子終究還是天界道祖，而不是和燃燈道人那樣成為佛教古佛。
如來得到燃燈授記，成為現(xiàn)世教主，算起來是三清的晚輩，如來和孔子所處地時代相當(dāng)，孔子向老子問禮，成為儒家開創(chuàng)者，此后儒、釋、道三教相互競爭，關(guān)系就沒有那么融洽了。
張玉皇能坐上天帝的寶座，還是得益于他父親做的欺師滅祖的勾當(dāng)。
萬族大戰(zhàn)中大羿射落九大金烏，擊殺六大妖神，聲譽(yù)之隆無以復(fù)加。帝俊當(dāng)了幾百萬年天帝，已經(jīng)趨于老邁，非復(fù)當(dāng)年斬斷刑天頭顱，奪得神王寶座的壯盛時期。大羿得東皇太一和人皇伏羲的傳承，鋒芒無人可及。這一次可是祖龍征伐神族之后前所未有的慘敗，十個兒子死了九個，帝俊自知?dú)鈹?shù)已盡，不知逃到什么地方去了。
堯帝分封大羿為東君，讓他坐鎮(zhèn)天庭，西王母送給大羿一顆不死藥，唆使他自立為天帝，和堯、舜決裂。
中夏之族號稱黃炎子孫，伏羲、神農(nóng)是炎帝一系，黃帝、堯、舜是一系，伏羲號為太昊，黃帝的兒子叫少昊，封地在伏羲故地，兩個部族有前后相繼，此代彼興的關(guān)系。
大羿是東夷之人，和堯、舜不是一支，雖然面對萬族聯(lián)軍的時候，兩族同心協(xié)力擊敗了神族、龍族、妖族這些強(qiáng)大對手。帝堯的兩個女兒娥皇、女英都嫁給大舜，大舜流放四兇，德才兼?zhèn)洌泻芨叩穆曂蹐蚍獯篝酁闁|君，鎮(zhèn)守天界，大舜為湘君，留在身邊，未來東皇的位置那是非他莫屬了。
大羿自以為功績在大舜之上，自然不想屈居人下。但是他射落九大金烏，和神族有深仇大恨，一旦自立為天帝，就等于成了孤家寡人，天界神族在帝俊退位后已經(jīng)大為衰弱，但西王母為的海外神族還有相當(dāng)勢力，大羿叛族自立，名義上是天帝，實(shí)質(zhì)卻要受制于西王母，這是大羿不愿接受的。
他收下西王母的不死藥，但卻遲疑未決，他的徒弟逢蒙窺伺在側(cè)，據(jù)他覬覦嫦娥的美色，趁著大羿不在的機(jī)會加以逼迫，嫦娥不得已服下不死藥升天而去，逢蒙害怕大羿懲治他，便先下手為強(qiáng)害死大羿。
起初伏羲的女兒宓妃被河伯擄去，成為洛水之神。大羿得宓妃的傳授射瞎河伯，奪去了宓妃。故而有人便以為宓妃和嫦娥是一個人，這是毫無根據(jù)的，兩女一個是伏羲之女，洛水之神，一個是月宮之主，沒有半點(diǎn)相似之處。大概者認(rèn)為大羿和嫦娥是一對夫妻，不應(yīng)該有移情別戀的事。
另外西王母指使逢蒙害死大羿好像也沒有什么證據(jù)，大羿收下不死藥，沒有明確回絕西王母，西王母豈能這點(diǎn)耐心都沒有，著急害死他。
況且西王母并沒有幫助逢蒙繼承天帝寶座，一是逢蒙欺師滅祖，名譽(yù)太壞，不孚人望，二來逢蒙能夠害死大羿只怕也不是西王母愿意看到的。
大羿射落九大金烏，擊殺六大妖神，功高蓋世，何等的英雄人物。如果他自立為天帝，西王母嫁給他順理成章，大羿的勇力加上西王母的智謀，三界豈不是兩人囊中之物？
可惜大羿喜歡的宓妃、嫦娥都是天仙化人，國色天香，對西王母這種工于心計(jì)的女人想必?zé)o甚好感。否則兩人一拍即合，便沒有后來的諸多變故。
拋開大羿和逢蒙身的聲望能力，西王母需要的無非是一個易于操控的傀儡。顯然逢蒙更懂得投其所好，他要在天庭站穩(wěn)腳跟，離不開西王母的支持。
逢蒙以重光天庭的功臣自居，將金烏推上天帝寶座，并把女兒嫁給他，冊封自己為兵馬大元帥，成為天界的新貴。但他背負(fù)著欺師滅祖的名聲，讓金烏禪位是沒什么可能了。
畢竟天庭還有東王公、太上老君這等和西王母地位相當(dāng)?shù)娜宋铮魍跄赣浐匏麣⑺来篝啵瑝牧怂挠?jì)劃，也不會不遺余力的支持他。
大羿射落九大金烏，堪稱天下第一神射，逢蒙的射術(shù)傳自大羿，大羿一死，便以為射術(shù)無雙無對。他的兒子為了掩蓋欺師滅祖這段不光彩的舊事，改姓為張，張就是長弓的意思。
張玉皇的真名知者甚少，有叫張百忍，百忍更像是一個號。古人有名有字，一般來講，字是對名的一種注解。號是受佛家的影響，佛門弟子要出家，棄名改號，號跟名字就無甚關(guān)系了，唐朝以后文人沾染了這種風(fēng)氣，一般用來表示自己的志趣。
張玉皇當(dāng)了天帝，西王母的身份就有些尷尬了。張玉皇是她的晚輩，這是盡人皆知的事，她想老著臉皮委身下嫁，這里面就得有一種讓人信服的法。
月老掌管婚姻簿，赤繩一系，便是命中注定有姻緣之份，具有無上的權(quán)威。當(dāng)初牛郎織女結(jié)為夫妻，誤了織工，西王母命令黃金甲士將織女抓回天界，牛郎擔(dān)著一雙兒女追上天來，眼看一家人性命不保，就虧得月老出面，他倆有婚姻之份，西王母雖然將他們關(guān)在銀河兩岸，卻不得不允許他們每天見一次。
如果月老出來主持玉帝和西王母的婚事，天庭的非議便會少很多。月老是盤古神王的眼睛所化，盤古歸化之時將兩顆眼珠留在太陽和月亮上，瞳仁和眼白各化作一雙男女，太陽上就是東皇太一和羲和，月亮上就是月宮天子和嫦曦。
算起來月老還是十大金烏和十二月女的舅舅。神族統(tǒng)治三界太過久長，世人多不知道神族的世系，有人覺得嫦娥和二郎神是一對，兩人一個號稱天庭第一美女，一個堪稱天庭第一戰(zhàn)將，但二郎神是金烏之子，嫦娥是十二月女之一，帝俊公主，金烏的妹妹，二郎神的姑姑，天庭禮法甚嚴(yán)，兩人恐怕沒有結(jié)合的可能。而且嫦娥幽居月宮，二郎神住在灌江口，聽調(diào)不聽宣，連上南天門的機(jī)會都沒有，和嫦娥見上一面都很難。
還有人覺得玉帝是個好色之徒，必定會對嫦娥有想法。玉帝是二郎神的舅舅，嫦娥是二郎神的姑姑，似乎還沾親帶故。玉帝又是逢蒙的兒子，嫦娥是逢蒙的師母，這樣一算，嫦娥又是玉帝的祖奶奶，玉帝為了掩蓋逢蒙弒師的惡跡連姓都改了，和這件事有關(guān)系的人肯定都不愿輕易招惹，以免搖動自己的地位。
雖玉帝、西王母因?yàn)榕＠煽椗⑵呦膳佟垕劇⑷ツ杆^思凡下界的事鬧了不少笑話，又因?yàn)閷O悟空大鬧天宮聲威掃地。但思凡下界來就是子虛烏有，仙凡不相匹配的現(xiàn)象肯定存在過，這和魏晉以下的士庶不通婚頗有相似之處，但是定為天條只怕是查無實(shí)據(jù)的，尊卑貴賤的心理是人所不免的，尤其朝廷的官員作威作福慣了，就更加嚴(yán)重。但宣之于口，訂作律條，這就有違朝廷設(shè)官的旨了。
月老不肯幫玉帝和西王母彌縫此事，所以西王母的身份十分尷尬，甚至不敢公然詔告天下。以至于凡間的法種種不一，有是夫妻的，有是母子的。也是天庭的一樁丑事。
太上老君則是天界少有的智者，他的聰明之處就在于始終都是太元圣母的孝子賢孫。一切承太元圣母的意旨行事。
自從盤古神王歸化以后，太元圣母毫無疑問是三界的主宰，盤古神王和太元圣母以下是**神尊，**就是四方上下，指的是皇天、后土、東王公、西王母、帝俊和老子。
皇天性格暴烈，喜怒無常，最不受太元圣母待見。太元圣母廢黜皇天，襲取他的帝號鴻鈞稱制。這樣一來，**就變成了五行。
道經(jīng)記載東王公，號元陽父，是皇天之后的天皇，又叫扶桑大帝。
這也不能毫無依據(jù)，按照五德始終的次序，東王公繼位是順理成章的事。但東王公是有德之士，對太元圣母和皇天母子爭權(quán)的事情十分難過，不愿繼承神王之位。
讓王的事史書上多有記載，文王的伯父泰伯、虞仲，孤竹國的伯夷、叔齊，吳國季札，國主之位是責(zé)任和權(quán)力兼而有之的，尤其在物質(zhì)不豐富的年月，責(zé)任的成份要大于享樂，有的人度德量力，不愿坐這個位置，也是不足為怪的。
起初王位繼承法沒有一定的次序，或者子承父業(yè)，或者兄終弟及。很容易引起爭奪和變亂。如果東王公直截了當(dāng)繼承了神王之位，可能就不會有帝俊和刑天爭王的禍亂。
東王公屬木，西王母屬金，帝俊屬火，西王母和帝俊權(quán)*欲熾盛，又是他的克星，東王公讓王只怕也有避禍的心思，他的養(yǎng)子青華大帝楊朱也是天庭一個逍遙物外的人物。
天庭將六御削成四御，剝奪了他繼承天帝之位的資格。楊朱是和墨家鉅子墨翟并轡爭先的一代宗師，他的坐椅就是赫赫有名的九靈元圣。(未完待續(xù)。)8
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