沈荷裳和石清歌同門學藝，使的也是‘棲梧劍法’，并無特別的奧妙。
高明的老師擅于因材施教，讓學生揮自己的稟賦優長。造化生人，沒有完相同的，從氣質到興趣都有種種差異，如果不懂得這種差異，弟子很難青出于藍，邁前人。
一個人能獲得與眾不同的成就，就是揮特長的結果，他的經歷和成績往往是不可復制的，大師的弟子多半不是大師，歸根到底是弟子資質稟賦不同，大師是否擅于傳授還是次要的問題。
因材施教的‘材’指的就是氣質稟賦，并不在于教授的內容。一套劍法，一種身法，如果每個弟子修習的都是一個模樣，那就是完失敗的。譬如臨帖寫字，人人都去臨摹寫王羲之、顏真卿的字，寫的完一樣，就永遠成不了高明的書法家。
字早就是書同文，從南海到北海，寫出來的文章識字的都能讀。但是嘴里出來卻是五花八門，各處有各處的方言，這就是不同的塾師教導的結果。過去的塾師方言很重，不懂得官話，教的讀音可能也不太對，但是學生并沒有分辨的能力，哪怕的是錯的也要盡快模仿，結果就是誤人子弟。
當然學習任何技藝都是從模仿開始的，如果一輩子止步于模仿，那就只能一代不如一代。有的老師講家法，講派系，不允許學生有不同的見解。形成盤根錯節的黨徒，達成利益的壟斷，不準他人染指，這種卑污的言行無疑是對道術展的絕大損害。
但門戶之見由來已久，來就是生存競爭的一個方面，甚至連賢者也不能避免。
碧梧宮的‘棲梧劍法’是天南神尼從十洲三島學來的。她又加以變化，劍式大氣渾成，靈動巧妙，是碧梧宮弟子修習最多的一路劍法。
相傳南方鹓雛是五方神鳥之一，‘非醴泉不飲，非竹實不食，非梧桐不棲’。棲梧劍法頗有羽族神通的靈妙，衣影翩躚，好似飛鳥一般。
石清歌入門甚久，‘棲梧劍法’的造詣非沈荷裳可比。她功力深湛，揮動長劍有電閃雷鳴之勢，光焰逼人。
沈荷裳使出來則飄逸靈動許多，劍尖帶著刺刺異響，直取綠云鬼母要害。
外家功夫以筋力傷人，平常打熬筋骨，修煉的銅皮鐵骨一般。內家以勁氣傷人，采用道家吐納煉氣的方法，登萍渡水，走鼓沾棉，度力道可以和兇禽猛獸相比。
仙道修行更進一步，能將真氣推衍出五行變化，吞刀吐火，摔碑裂石，比斗起來有掀天震地的威勢，但是威勢大并不見得威力強，弓弩炮彈都是威力絕強的兵械，箭支并不比刀劍來得長大，炮彈也不比戰車來得沉重，很多時候兇猛的光焰都是力量控制不住的結果。
老子，‘師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年’。堅壁清野固然也是兵爭的一種策略，更多時候毀垣傷稼都是無可奈何的事，易難收，‘城門失火，殃及池魚’，并不是人們的主觀意愿。
仙家的器物之道十分精密，制作出來的法寶威力絕大，勝過槍炮千萬倍，可惜仙家對這類法寶沒有嚴格的控制能力，一旦祭放出來，連地星都可能煙銷云散，當初盤古神王開天辟地，費了偌大氣力，撐柱在天地之間直至油盡燈枯，在廣渺宇宙中開辟這么一個家園，真是艱辛備嘗，以盤古神王的能耐，窮畢生之力，也只做成了這么一件事。
后來四靈攻伐，祖龍征天，戰火綿延到地星之外，太元圣母痛心疾，對四靈的狂妄無知深感厭惡，這才選定相對弱的人族來做地星的主宰，東皇太一轉世重生，扶植人族，一畫開天，人文肇始。
人類素以靈智見長，又有仁心仁德，創設出種種善道教化的宗教。但人類的爭斗之心和四靈一般無二，體質雖不如四靈，法寶的精巧卻猶有過之。將來會不會重蹈四靈覆轍，盛極而衰還很難。
修行者大多只知道追求高明的術法和強大的威力，不知道控制靈力，適可而止。是以有被法寶役使的危險。
沈荷裳修煉的忘情禪功卻是反其道而行之，注重對靈力的凝聚。
仙界修行使用的多半是后天之法，注重繁復精密的變化，是以陰陽真氣之后又有五行靈力，八卦之力。
道家又有先天之法，不假外求，抱定逍遙無為之旨。
太上忘情是道家修行最高境界。情是七情，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
七情是人類的力量之源，‘無因喜以謬賞，無以怒而濫刑’。晉人王戎，‘圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩’。
草木鳥獸不能沒有感情，但總不及人類的復雜豐富。人類絕大多數的行為都是受感情支配的。
譬如在搏殺的過程中，就有感情的活動。如果只求殺傷敵人的話，使用的勁氣顯然會十分經濟。反之，摻入了憎惡或憐憫的感情，勁氣也會跟著或重或輕。
有的人看到了七情的力量，把七情當作真氣一樣積聚，不輕易展露，在搏殺時才釋放出來，像姜琳的‘照玉神功’，怒熊神君的‘蒼熊之怒’，都是此類法門。
這和忘情禪功一線之隔，路數卻絕然不同。忘情神功是天南神尼修行半生的杰作，目標就是太上忘情的最高境界。
太上忘情有八重境界，要求修行者逐漸達到不喜不怒，不憂不懼的狀態。
沈荷裳和石清歌使用的都是‘棲梧劍法’，心法卻大不相同。石清歌修煉的是‘清鳴術’，這是天南神尼早年修煉的功法，和忘情禪功的路數截然不同。
李商隱詩，‘雛鳳清于老鳳聲’。‘清鳴術’有一種嶄露頭角，蒸蒸日上的氣勢，是以石清歌的劍法雷烈風動，鋒銳逼人。
太上忘情是極高的境界，天南神尼修行多年，也不過將忘情禪功修煉到第六重境界，第七重無欲無求是一大難關，天南神尼執掌碧梧宮，門人弟子無數，想要心無欲求，談何容易。
老子，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，后義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之。’
老子是不喜歡禮的，它是忠信寡信，亂象叢生的產物。但這是和道德仁義相比之下而言的。
禮和忠信變亂相比顯然還是難能可貴的。太上忘情的境界不可能一蹴而就。是以忘情禪功便需要從道德仁義禮一步一步修煉。
孔子，‘克己復禮’。又‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’。老子，‘復命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇’。
孔子的復禮和老子的復命有人事和天道的區別，但態度還是十分一致的，一個非禮勿動，一個妄作兇。
老子無為，孔子非禮，無為的態度更加曠，太上忘情，無情自然無為。孔子是人道圣人，‘知其不可而為之’，既然不能忘情，就需要有一個行為標準，所以禮是道德仁義之下，退而求其次的做法，也是通向道德仁義的途徑。
七情并沒有嚴格的高低上下，欲有六欲，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意種種感官需求。
其次是愛和惡，這是一種情志，屬于相對復雜的情感。
喜、怒、哀、懼，這是情緒的變化，其實人的感情遠不只七種，一般來，有高興和不快，但有時候感情往往很復雜，像喜極而泣，不怒反笑之類，事實上是對情感的一種抑制。
在相對寬松的環境下，人的情感比較平和，喜怒哀樂比較正常。如果環境惡劣，情感的表露可能會危及自身的安。人們就會偽裝抑制自己的感情。偽裝抑制到一定程度，當感情被觸動之時，先的反應可能是相反的情緒。
喜極而泣，‘極’就顯露出抑制的程度。不怒反笑，則是一種習慣性的偽裝。
天南神尼將忘情禪功分作八重境界，自然對七情六欲有一番細密的觀察。
常人雖不能做到太上忘情，但抑制或偽裝情感是常有的事，諸如，‘不以物喜，不以己悲’，‘喜怒不形于色’之類。七情雖然沒有嚴格的深淺高下，但在修煉的時候不可能一下子將所有感情都抑制住，人的氣質稟賦比感情也有影響，有的人比較樂觀，有的人易于悲觀。
天南神尼雖然將忘情禪功傳授給沈荷裳，兩人的性格際遇相差甚遠，天南神尼的修煉方法未必就適合沈荷裳。
悲喜兩種感情予人的感受也不太一樣，一般認為悲情的感染力更強，更持久。有些學者認為，中夏比較喜歡喜劇，泰西頗有悲劇氣質。
古人常，‘不如意事常**’，可能生命的歷程來就接近于悲劇，生、老、病、死，無可擺脫。作為一種文藝手段，就成了調劑精神的方式。
情感的過分抑制不見得是好事情，古人推崇‘忍’，‘不忍，而亂大謀’。甚至有《忍經》，《勸忍百箴》這樣的書。
忍就是一種情感抑制，姜琳和怒熊的修行法門都屬于忍，‘防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多’。堵住老百姓的嘴巴不許話，堵的無非是憤怒的情緒，‘忍’是自我抑制，‘防’則是外界壓迫。
忍一時風平浪靜，有時候確實有其必要。但光靠忍絕不是長久之計。自我抑制容易抑郁變*態，外界壓迫更不必了，往往是一個專*制政*體土崩瓦解的前兆。
儒家講道德仁義禮，這都是一種行為標準，居仁由義，克己復禮，雖然同樣是一種抑制，但這是行為抑制，而非情感抑制。
孟子，‘七十子之服孔子，是心悅而誠服’。只有精神上認同仁德義禮的觀念，主動約束自己的行為，當然也就沒有情感抑制的問題了。
忍則是通過抑制情感來約束行為，貌同而實異，往往會造成難以想像的后患。
這也是忘情禪功比其他七情修煉法門高明的地方。
沈荷裳的劍法要比石清歌克制的多，她的功力雖不如石清歌，靈力卻更為凝注，這就如同長槍和羽箭的分別，長槍進可攻退可守，奇正相兼，氣勢奪人。羽箭則扣弦即，直取要害，絲毫不拖泥帶水。
綠云鬼母只有一把昆吾劍，她和石清歌劍脊粘附，互不相讓，眼見沈荷裳劍光閃爍，勁氣流溢之聲不絕于耳，雖然沒有石清歌光焰四射的威勢，劍尖虛點，若有實質，無形劍氣刺到她的護體罡氣上冒出縷縷青煙。
綠云鬼母霍然驚覺，她能驅使草木陰魂，山崖間布滿氣障，防的就是沈荷裳這種神出鬼沒，無聲無息的打法。
修行者力拼起來真氣鼓蕩，威勢極盛，但也有沈荷裳這種詭秘奇巧的打法，突如其來，讓人防不勝防。
不過她的劍氣不論如何隱蔽，一旦碰上護體罡氣，總會生出變化。
綠云鬼母是鬼道中人，神魂不夠堅凝，最怕劍氣挫傷。沈荷裳揮動長劍，一道道劍芒好像鐮刀一般劈空而至，打的綠云鬼母周身的氣障氤氳滾滾，千瘡百孔。
綠云鬼母和石清歌比拼內力，不敢隨意避閃，站著不動讓沈荷裳當靶子來打，自然大為吃虧。當即厲叱一聲，昆吾劍光華灼灼，出一聲尖厲的嗡鳴，綠云鬼母烏飛揚，挺劍疾刺，逼住石清歌橫掠數丈，脫出沈荷裳劍氣籠罩。
石清歌猛吃一驚，綠云鬼母眉目冷凝，氣沖斗牛，根不給她閃躲的機會，萬鬼山后崖高可百丈，山石嶄削，綠云鬼母吸納著山間木德之氣，靈力充沛，兩人一進一退，石清歌完處于被動的地位，眼看要被她一劍扎死在山崖上。
沈荷裳心頭大急，但她的輕身術比綠云鬼母遜色許多，雖然可以借著山間喬木墊步調息，也根追不上綠云鬼母的勢頭。(未完待續。)8
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