蛛絲羅是鷙長(zhǎng)纓夫婦的命神通。
命神通又叫血脈神通、天賦神通，和人類的獨(dú)門絕技，撒手锏類似，獨(dú)門絕技往往有很強(qiáng)的私密性，命神通也不那么容易模仿。
命神通一般來(lái)自稟賦和血脈，周天五蟲，都有賴以生存的看家領(lǐng)。鳥有羽、獸有毛，魚有鱗、龜有甲，這還是四靈大體上的分別。
蜘蛛吐絲就是一種特殊的稟賦，這種功能緣于蜘蛛的生理特性，別的物種很難學(xué)得會(huì)。所以叫做命神通。
命神通在四靈妖族比較常見，妖族包括四靈五蟲，物種千萬(wàn)，并非人族這樣的單一種族。妖族中若干聰明穎異的妖怪修煉成人之后，還能保留自身的特性，《西游記》中蝎子精的倒馬毒便屬于此類。
自從人族統(tǒng)御三界之后，妖族的地位每況愈下，像蜘蛛這樣微細(xì)的蟲豸想修煉有成幾乎是不可能的事，除非是上古妖王的后裔還有些可能。
不過鷙長(zhǎng)纓、朱紅索卻不是妖邪化成。妖族最為注重血脈，世人常以妖魔鬼怪對(duì)舉，鬼、怪好，妖和魔其實(shí)并不是一回事，不能混為一談。
盤古神王開天辟地之后，地星逐漸出現(xiàn)了五大物種，即是五蟲，毛羽鱗介倮，倮蟲和其他四蟲大不倫，幾乎沒有多少存在感。
太元圣母分封太陽(yáng)帝俊、少陽(yáng)東王公、太陰老子、少陽(yáng)西王母為四族神祇，號(hào)稱四象天尊。
四象天尊作為四靈的守護(hù)神，享受祭祀，恩威并施，又從四族中挑選聰明穎異的份子加以點(diǎn)化，擴(kuò)大自身的影響。逐漸形成一個(gè)凌駕四靈之上，主宰萬(wàn)類的神族。
《山海經(jīng)》中記載了許多神靈和妖獸，狀貌都顯示出四靈的特征，包括西王母也是虎齒豹尾、披頭散，當(dāng)時(shí)四靈是地星最強(qiáng)大的物種，這樣的裝扮絲毫不足為奇。
當(dāng)今人族稱尊，妖族也以修煉成人形為榮，人和神只是身份或法力的差異，外貌并無(wú)太大分別。
人是兩腳直立的意思，也是修行中一重境界。人族興盛之后，一二歲就能直立行走，仿佛天生的稟賦，是以就把‘人’來(lái)作族的稱號(hào)。
夭則有短壽的意思，稱呼別人為夭就如同罵人短命，所以四靈是不可能自稱為夭族的。
詞語(yǔ)身是沒有感**彩的，譬如禽*獸，來(lái)也只是指毛羽兩族，飛禽走獸。古代不識(shí)字的人多，道聽途，心理使然，時(shí)間一長(zhǎng)，就給詞語(yǔ)賦予了一種感**彩。再如廁所，茅房，前者是出入的人很頻繁，后者是茅草覆頂?shù)姆孔樱瑏?lái)也沒有不潔的意思。
不禽*獸而動(dòng)物，不廁所、茅房而衛(wèi)生間，其實(shí)后者并不見得比前者更客觀、更文雅，只是一種心理作用罷了。
后世雖還有夭折這個(gè)詞語(yǔ)，《詩(shī)經(jīng)》有‘桃之夭夭，灼灼其華’，夭字就非短命而是艷麗。
大約四靈稱尊的時(shí)代，不可一世，四靈和神族關(guān)系密切，修行法門十分興盛，就將其他弱的種類罵為夭壽短命，所以大家都知道夭折不是好話。
罵人的話都是相互的，四靈罵別的種類短命，別的種類自然也會(huì)罵回去。后世很多妖靈修煉成人，修行者還會(huì)叫他們妖怪，孽畜，披毛帶角之類。
甚至孫悟空這樣妖怪出身的見了別的妖怪同樣張口便罵。修行者都想長(zhǎng)生久視，夭怪就是短命鬼的意思，自然殺傷人巨大。
后世器物豐備，文字增多，加了許多偏旁部，后人不知道夭來(lái)是罵人短命的話，又看四靈狀貌怪異，即便修煉成人之后色、膚質(zhì)也不容易完改變。誤以為妖是妖異的意思，和怪混為一談。
至于魔有磨煉的意思，是和‘道’相對(duì)而言的。‘道高一尺，魔高一丈’，‘天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚’，有的人抵受不住，行差踏錯(cuò)，入了魔道。
所以妖和魔大不相同，妖指的是四靈遺裔，魔指的是邪魔外道，《靈寶**》將魔歸結(jié)為十類，天、地、神、人、鬼、陰、陽(yáng)、病、妖、境。
妖魔只是十類之一，神有神魔，人有人魔，都是不循正途的。
人族在封建時(shí)代之后多數(shù)都進(jìn)入了平民社會(huì)，豪富巨室雖然有修行的便利，平民也有修行的機(jī)會(huì)。
妖族則很不一樣，妖族的血統(tǒng)觀念根深蒂固，四靈麒麟、鳳凰、貔貅、玄武的后裔都是靈智極高的種類。
孔子，‘上智與下愚不移’。‘民可使由之，不可使知之’。老子，‘上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道’。
孔子是將六藝之學(xué)傳入民間的第一人，但他對(duì)教育的效力并不樂觀。相傳孔子有三千多名弟子，出類拔萃的七十余人，但他周游列國(guó)，始終也沒能轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。
況且還有老子這類唱反調(diào)的，什么‘古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多’。
老子是對(duì)人類的智巧抱懷疑態(tài)度的，認(rèn)為這是社會(huì)的一切亂象產(chǎn)生的根源。但人類的智巧實(shí)際是救亡圖存的一種手段。人類沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，不依靠智力，連狼蟲虎豹都對(duì)付不了。
古人‘兄弟鬩于墻，外御其侮’。盡管人類在生存條件改善之后有互相侵奪的情況，在生存受到威脅的時(shí)候總還是能夠團(tuán)結(jié)一致的。
智巧是一把雙刃劍，至少人類得以改善惡劣的生存環(huán)境還是值得肯定的。對(duì)于社會(huì)組織的不善，人類想出很多調(diào)劑的手段，這就是道德和律法。
莊子又‘竊鉤者誅，竊國(guó)者侯’，認(rèn)為道德和律法都是不可靠的，都會(huì)被奸雄利用，反過來(lái)鉗制百姓。
自然界來(lái)是沒有善惡是非的，有的物類吃草，有的物類吃肉，這都是性使然，并不代表吃肉的比吃草的善良。
人類中先知先覺的圣人賢者，將有利于人類生存展的擬定為善，與之相反的是為不善，這樣才有了是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。(未完待續(xù)。)8
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