第874章
花鬟得朝云傳授**千幻術，心情好了不少，破天荒的走出房間，她戴了一更新最快
彌雖然學過一些拳腳功夫，和朝云比起來自是天差地遠，朝云答應傳她一些道術，昨晚教了她一段煉氣口訣，誰知彌頗為用功，一夜之間就背的滾瓜爛熟，但煉氣并非一朝一夕之功，朝云今早便教她一套劍法，臨敵之時方不至于手忙腳亂。
朝云師承巫仙派，之后闖蕩江湖，所學十分駁雜，這套劍法是他苦心孤詣，自出心裁，喚作‘孤憤劍法’，是從實戰中悟出，著實非同可。
太史公有一段議論，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。”
太史公遭遇困厄，自傷身世，用這些圣人賢士激勵自己。當然這些傳世名作也并非都是出于作者身陷困境以后。朝云被巫仙派逐出門墻之后，遭到同門追殺，九死一生，自然生出同病相憐的感覺。
外家功夫多在一枝一節上用力，拳、掌、指、爪無不如此。內家功夫像太極、八卦、形意都講究道法自然，上窺天道，實質已邁入道術的范疇。相傳太極拳是武當道人張三豐所創，其人來就是著名的道士。
封建時代，學術由王官掌管，貴族皆文武兼修，出將入相，孔子及其弟子也多頗有勇力，遠非后世手無縛雞之力的文弱書生可比。
戰國之世，列國互相兼并，為適應競爭，紛紛變法，貴族失其地位，學術傳入民間，文武分途，學文的為儒士，學武的為游俠。韓非子，‘儒以文亂法，俠以武犯禁’，可以代表文武分途的情景。
后世儒、釋、道三教并稱，道教統御天界，釋教統治陰界，儒家統治人界。
周朝的六藝，禮、樂、射、御、書、數，儒家的六藝，詩、書、禮、樂、易、春秋。
這種改變也可見儒家只繼承了貴族教育中‘文’的成份。‘昔之清談談老莊，今之清談談孔孟’。‘無事袖手談心性，急難一死報君王’。這還算讀書人中較為敏秀的，其他利令智昏，禍國殃民的更不知凡幾。
比較起來，自然還是儒家對中夏文化影響最大且深。古人，‘天不生仲尼，萬古長如夜’，將孔子推尊到無以復加的地位。實際此土此民不能未受孔子的影響，儒家思想實已浸潤到血脈之中，但絕大多數人對孔子和儒家也談不上什么了解，凡夫關心的往往是切己的事，雖然‘堯舜與人同’，‘佛即眾生’，但‘人人可以為堯舜’、‘眾生即佛’，一直都只是美麗的憧憬。
在交通可及的范圍內，總是有富裕和貧窮，并且一部分人的富裕必然以另一部分人的貧窮為代價，孔子‘不患寡而患不均，不患貧而患不安’，《禮記》中便有天下大同的夢想，然而幾千年來一直都無由實現。這是很明顯的事，人情都喜歡富貴利達，但富貴貧賤皆為相對的概念，沒有貧何來富，沒有賤何為貴？人人為堯舜、眾生即佛、天下大同、人人富裕，只能是美妙的謊言。
不過仙界器物發達，倒也提供了一種可能，用機械取代人力，可以將貧民解放出來，但是機械能否完取代人力還是個問題。
孔子，‘唯上智與下愚不移’。老子，‘上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。’據絕大多數人在智力上是沒有太多差別的。
孔子的上智、下愚，老子的上士、下士，似乎也并非單純智力的因素。
孔子，‘人能弘道，非道弘人’，張載，‘為天地立心，為生民立命’。老子，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。
…………
花鬟得朝云傳授**千幻術，心情好了不少，破天荒的走出房間，她戴了一頂帷幕，渾身包裹的嚴嚴實實，坐在亭子里發呆。
彌雖然學過一些拳腳功夫，和朝云比起來自是天差地遠，朝云答應傳她一些道術，昨晚教了她一段煉氣口訣，誰知彌頗為用功，一夜之間就背的滾瓜爛熟，但煉氣并非一朝一夕之功，朝云今早便教她一套劍法，臨敵之時方不至于手忙腳亂。
朝云師承巫仙派，之后闖蕩江湖，所學十分駁雜，這套劍法是他苦心孤詣，自出心裁，喚作‘孤憤劍法’，是從實戰中悟出，著實非同可。
太史公有一段議論，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。”
太史公遭遇困厄，自傷身世，用這些圣人賢士激勵自己。當然這些傳世名作也并非都是出于作者身陷困境以后。朝云被巫仙派逐出門墻之后，遭到同門追殺，九死一生，自然生出同病相憐的感覺。
外家功夫多在一枝一節上用力，拳、掌、指、爪無不如此。內家功夫像太極、八卦、形意都講究道法自然，上窺天道，實質已邁入道術的范疇。相傳太極拳是武當道人張三豐所創，其人來就是著名的道士。
封建時代，學術由王官掌管，貴族皆文武兼修，出將入相，孔子及其弟子也多頗有勇力，遠非后世手無縛雞之力的文弱書生可比。
戰國之世，列國互相兼并，為適應競爭，紛紛變法，貴族失其地位，學術傳入民間，文武分途，學文的為儒士，學武的為游俠。韓非子，‘儒以文亂法，俠以武犯禁’，可以代表文武分途的情景。
后世儒、釋、道三教并稱，道教統御天界，釋教統治陰界，儒家統治人界。
周朝的六藝，禮、樂、射、御、書、數，儒家的六藝，詩、書、禮、樂、易、春秋。
這種改變也可見儒家只繼承了貴族教育中‘文’的成份。‘昔之清談談老莊，今之清談談孔孟’。‘無事袖手談心性，急難一死報君王’。這還算讀書人中較為敏秀的，其他利令智昏，禍國殃民的更不知凡幾。
比較起來，自然還是儒家對中夏文化影響最大且深。古人，‘天不生仲尼，萬古長如夜’，將孔子推尊到無以復加的地位。實際此土此民不能未受孔子的影響，儒家思想實已浸潤到血脈之中，但絕大多數人對孔子和儒家也談不上什么了解，凡夫關心的往往是切己的事，雖然‘堯舜與人同’，‘佛即眾生’，但‘人人可以為堯舜’、‘眾生即佛’，一直都只是美麗的憧憬。
在交通可及的范圍內，總是有富裕和貧窮，并且一部分人的富裕必然以另一部分人的貧窮為代價，孔子‘不患寡而患不均，不患貧而患不安’，《禮記》中便有天下大同的夢想，然而幾千年來一直都無由實現。這是很明顯的事，人情都喜歡富貴利達，但富貴貧賤皆為相對的概念，沒有貧何來富，沒有賤何為貴？人人為堯舜、眾生即佛、天下大同、人人富裕，只能是美妙的謊言。
不過仙界器物發達，倒也提供了一種可能，用機械取代人力，可以將貧民解放出來，但是機械能否完取代人力還是個問題。
孔子，‘唯上智與下愚不移’。老子，‘上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。’據絕大多數人在智力上是沒有太多差別的。
孔子的上智、下愚，老子的上士、下士，似乎也并非單純智力的因素。
孔子，‘人能弘道，非道弘人’，張載，‘為天地立心，為生民立命’。老子，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。
花鬟得朝云傳授**千幻術，心情好了不少，破天荒的走出房間，她戴了一頂帷幕，渾身包裹的嚴嚴實實，坐在亭子里發呆。
彌雖然學過一些拳腳功夫，和朝云比起來自是天差地遠，朝云答應傳她一些道術，昨晚教了她一段煉氣口訣，誰知彌頗為用功，一夜之間就背的滾瓜爛熟，但煉氣并非一朝一夕之功，朝云今早便教她一套劍法，臨敵之時方不至于手忙腳亂。
朝云師承巫仙派，之后闖蕩江湖，所學十分駁雜，這套劍法是他苦心孤詣，自出心裁，喚作‘孤憤劍法’，是從實戰中悟出，著實非同可。
太史公有一段議論，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。”
太史公遭遇困厄，自傷身世，用這些圣人賢士激勵自己。當然這些傳世名作也并非都是出于作者身陷困境以后。朝云被巫仙派逐出門墻之后，遭到同門追殺，九死一生，自然生出同病相憐的感覺。
外家功夫多在一枝一節上用力，拳、掌、指、爪無不如此。內家功夫像太極、八卦、形意都講究道法自然，上窺天道，實質已邁入道術的范疇。相傳太極拳是武當道人張三豐所創，其人來就是著名的道士。
封建時代，學術由王官掌管，貴族皆文武兼修，出將入相，孔子及其弟子也多頗有勇力，遠非后世手無縛雞之力的文弱書生可比。
戰國之世，列國互相兼并，為適應競爭，紛紛變法，貴族失其地位，學術傳入民間，文武分途，學文的為儒士，學武的為游俠。韓非子，‘儒以文亂法，俠以武犯禁’，可以代表文武分途的情景。
后世儒、釋、道三教并稱，道教統御天界，釋教統治陰界，儒家統治人界。
周朝的六藝，禮、樂、射、御、書、數，儒家的六藝，詩、書、禮、樂、易、春秋。
這種改變也可見儒家只繼承了貴族教育中‘文’的成份。‘昔之清談談老莊，今之清談談孔孟’。‘無事袖手談心性，急難一死報君王’。這還算讀書人中較為敏秀的，其他利令智昏，禍國殃民的更不知凡幾。
比較起來，自然還是儒家對中夏文化影響最大且深。古人，‘天不生仲尼，萬古長如夜’，將孔子推尊到無以復加的地位。實際此土此民不能未受孔子的影響，儒家思想實已浸潤到血脈之中，但絕大多數人對孔子和儒家也談不上什么了解，凡夫關心的往往是切己的事，雖然‘堯舜與人同’，
戰國之世，列國互相兼并，為適應競爭，紛紛變法，貴族失其地位，學術傳入民間，文武分途，學文的為儒士，學武的為游俠。韓非子，‘儒以文亂法，俠以武犯禁’，可以代表文武分途的情景。
后世儒、釋、道三教并稱，道教統御天界，釋教統治陰界，儒家統治人界。
周朝的六藝，禮、樂、射、御、書、數，儒家的六藝，詩、書、禮、樂、易、春秋。
這種改變也可見儒家只繼承了貴族教育中‘文’的成份。‘昔之清談談老莊，今之清談談孔孟’。‘無事袖手談心性，急難一死報君王’。這還算讀書人中較為敏秀的，其他利令智昏，禍國殃民的更不知凡幾。
比較起來，自然還是儒家對中夏文化影響最大且深。古人將孔子推尊到無以復加的地位。(未完待續。。)r
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