碧梧宮在東華國的巔南道，路途遙遠。更新最快好在明欽和杜芳惜是仙道高手，腳力甚好，一路上也沒有搭乘仙車。

    古時候隔山限海，道途不通，還有許多大德高僧，西行求法，遠涉異域。仙界的車船能飛天涉海，遠非過去的畜力可比。但是畢竟還有諸多限制，莊子，‘乘天地之正，御六氣之變，以游于無窮’，這才是逍遙無待的境界。

    認真的，乘風御云也不能是完無待，因為生命身就需要種種條件才能存活。陽光、空氣、水都是不可或缺的。莊子的無待境界已經將外力降到最低，風從虎、云從龍，騰云駕霧靠內息，這是必不可少的，否則就只有不飛了。這跟宗教家以死為解脫是一樣的道理，活著就必須有一定的條件。

    世人在享受器物之利的同時，不可避免也受到器物的限制，陶淵明‘心為形役’，這真是無可如何的事。

    相比之下，修行者受到的限制一些，能享受更多的自繇（逍遙）。

    從卻掃城歸來之后，杜芳惜將白澤鎧還給甘婀荷，但是甘婀荷并不急于收回，這次下山杜芳惜也沒有舊事重提，有了這件寶鎧，對她的御云術自是極大的提升。

    兩人心懸山城的戰事，希望盡快見到天南神尼，布置誅仙大陣。杜芳惜運用白澤肉翅，明欽也幻化出鳳凰金翅，兩人不走官道，用的又是神飛術，道路上幾乎無甚阻礙。仙界的空行車比較發達，諸天各國對于空行車都有專門的管制，也有修行者制作出五花八門的假翼，能夠用來飛行，不過假翼的能力遠遜于空行車，如果用來做一些不軌的舉動，可能會遭到邊兵的打擊。

    鳳凰金翅屬于血脈神通，白澤鎧也是白澤精魂在起作用，和血脈神通類似。飛翔能力有高度和速度兩個方面，‘燕雀安知鴻鵠之志’，的就是燕雀的飛翔能力遠不及鴻鵠。白澤是毛族神獸，神飛能力自然無法和鳳凰相比。鳳凰是羽族王者，除了大鵬兼備鳳凰和鯤魚的優長，青出于藍，羽族中能和鳳凰在神飛上一較長短的并不多。

    飛翔非毛族所長，毛族能飛的可是鳳毛麟角，只有蝙蝠一族比較特異。不過杜芳惜體內有兩儀氣，兩人真氣連通，可以提升她的神飛能力。到了鷹隼的高度，肉眼幾乎難以辨識，不怕招來邊兵的盤查。

    兩人借著夜色進入巔南道，碧梧宮在撫仙城的巔澤，位于高原之上。杜芳惜以往都是搭乘陸行車前往撫仙城，路上諸多轉折，不像神飛術可以朝著一個方向一直走。

    云叢中視野開闊，開始的時候難免有些緊張和不適，習慣了之后便有許多游賞的樂趣。‘不識廬山真面目，只緣身在此山中’的困擾是不會有了。

    眼界和高度相互制約，所以坐井觀天，永遠都只能看到天如井大。不過這也怪不得井中之蛙，很多人可能窮其一生都沒有機會領略高處的風景，如何能責怪其眼界不廣呢？

    巔澤是西南首屈一指的大澤，汪洋肆恣，碧波千頃，雖不如七海來得波濤險惡，更有一番瑰麗壯觀的奇景，讓人忍不住駐足停留。

    兩人趕到巔澤夜色已深，落足到湖畔的高坡上，天空月輪明朗，繁星萬點，杜芳惜身穿白澤鎧，秀美英逸，狀若天仙，明欽握著她柔若無骨的玉手，不由看得癡了。

    “碧梧宮就快到了。”

    杜芳惜察覺到明欽異樣的目光，螓首微垂，心頭怦怦直跳。她自幼孤苦無依，天南神尼將她帶回碧梧桐授以道術，藝成之后命她下山輔佐厲若莘守衛枕戈城。這些年算得上盡心竭力。

    不過因為鄺超等人的死，鄺家的人對她頗有微辭，她前往天河界尋找屠龍術，也是想回避此事。

    陸德存是江山門的舊屬，而且曾赴修羅道留學，在枕戈城身份特殊。鄺超等人死后，杜芳惜成為眾矢之的，陸德存趁機向她求婚，杜芳惜雖然沒有答允，為了留在枕戈城，杜絕一些人的非份之想，便和陸德存訂下了婚約。

    陸德存對杜芳惜用情頗深，一直希望她能夠回心轉意。但杜芳惜下山是為了協助枕戈城抵御有鼻國，事成之后返回碧梧宮繼續修行，不久杜芳惜便后悔當初的決斷，勸陸德存放棄婚約，但陸德存矢志不渝，杜芳惜在天河界一住數年，這事便耽擱了下來。

    直到鐵崖大軍壓境，戰事重起，杜芳惜才急忙趕回山城。

    當初在水月庵，支通天帶領一干爪牙追捕白茜、白芷，大鬧佛門凈地。明欽將神魂附到護教伽藍身上殺退他們。誰知支通天怙惡不悛，明欽著除惡務盡的原則，作法用迷霧遮蔽山道，讓支通天的車隊撞下山崖，惡貫滿盈。

    當時陸德存去往天河界探視杜芳惜，聽到動靜出來查看，邀請明欽到杜芳惜的居住作客。杜芳惜聽明欽的義舉，不由刮目相看。

    后來雷府天君追查火燒欽差之事，明欽帶著沈荷裳進入千佛洞躲避。遇見在祖龍經藏中尋找屠龍術的杜芳惜，神光教的使者發現千佛洞的水潭下面藏有祖龍陵寢，杜芳惜也認為屠龍術八成藏在皇陵之中。

    明欽自告奮勇，陪同杜芳惜下去探查，結果眾人不敵四大帝姬，盡數落。之后明欽和姜琳結為夫妻，才從皇陵地宮逃出來。

    杜芳惜因為此事自責不已，她將沈荷裳送入碧梧桐，投在天南神尼門下。對于明欽有些歉疚，又有些責怪。

    兩人共經患難，關系自然進了一層。杜芳惜孑然一身，只和天南神尼、厲若莘親近一些，明欽的年紀她許多，杜芳惜一直把他當作兄弟看待。

    但是杜芳惜和荊眉嫵不同，荊眉嫵和明欽年紀相若，因為自幼相伴的緣故，荊眉嫵雖然喜歡擺起姐姐的架子，實際卻對明欽十分遷就，凡事都由他拿主意。杜芳惜則意志堅定，極有主見，相處的時候也是勸戒為多。

    由于身份的不同，甘婀荷則要顯得更加強勢一些，她是四大道門之首的江山門主孫弘遺孀，在東華國位望極高。自己創建青衣社，秉著俠義的情操，做了不少除暴安良的事。她做的決斷盡管有時候明欽也不怎么樂意接受，但是確有一定的道理。

    巔澤極為廣大，碧波汪洋，一望無際，澤中有許多獨立的島礁。常人難以攀涉。碧梧宮便坐落在一座較大的島礁上。

    “在哪？”

    明欽聽杜芳惜起過碧梧宮的大概位置，但是巔澤波瀾壯闊，縱然他目力極好，一時也不容易找到。

    “那邊。距離還有點遠，往常我都讓師妹派船來接，天很晚了，估計人家都睡下了。咱們自己過去吧。”

    雖有兩儀氣之助，兩人有枕戈城趕來，渡萬里，也有些力倦神疲。不過碧梧宮已在附近，想到很快便能見到師傅天南神尼，杜芳惜振作精神，扇了扇肉翅，便想凌風而去。

    明欽伸手去抓杜芳惜的玉手，兩人連通兩儀氣，對她的情況十分熟悉，明欽真怕她直撐不住掉到湖里去。

    杜芳惜面頰微燙，遲疑著道：“還是我自己過去吧。萬一讓宮里的姐妹瞧見，恐怕會招來閑話。”

    這兩儀氣是雙修法門，來就是道侶之間使用的修煉法門，杜芳惜對明欽并不排斥，但她深知人言可畏，害怕招來流言蜚語。

    明欽笑道：“怕什么，大不了我就娶了你唄。總比掉進湖水里好得多。”

    杜芳惜嬌啐了一口，悻悻道：“你愿意娶，我還不想嫁呢？別忘了你是有婦之夫，莫來招惹我。我看著你生氣。”

    話雖如此，杜芳惜也怕飛到半道，一口氣提不上來掉進湖里，那可就狼狽了。

    “你在后面保護我，如果讓姐姐掉進水里，我可拿你是問。”

    明欽苦笑道：“我的功力還不如你呢？要不咱們休息半個時辰，恢復一下體力再走吧。”

    兩儀氣可以很大限度的避免真氣的溢散，節省體力，但究竟也不能是無源之水，無之木，取之不盡，用之不竭。兩人的修為離神人境還有段距離，就算是神仙，也不是無所不能的。

    “那就休息一會兒吧。”

    杜芳惜想想也是，兩人道上幾乎沒有停歇過，已經是強弩之末，就算是兩儀氣，也明顯出現了疲態，身的真氣就更不成了。

    杜芳惜盤膝在山坡上坐定，眼眸微闔，調息真氣，試著恢復體能。

    明欽在她身邊坐定，靠到杜芳惜后背上，舒服的嘆了口氣。

    “臭子。”

    杜芳惜啞然失笑，輕聲罵了一句，重又閉上眼睛。

    顛澤碧波寥廓，夜色沉沉中，有種驚心動魄的奇趣。惟是夜風大了一些，吹得身上有些發冷。

    明欽發了會兒呆，扭頭只見杜芳惜玉容恬靜，肌膚吹彈可破，美的讓人屏息。

    仙界有五花八門的美顏術，不但容貌可以修飾，形體也可以重塑。有一些能工巧匠甚至能制作偶人，這也不是什么稀罕事，早在先秦時代，就有高明匠人制作的偶人能以假亂真，因為偶人和君王的妃姬眉來眼去，差點被處死，可見其技藝已經到了以假亂真的程度。

    可惜這門技藝沒有傳承下來，而且這種偶人似乎還只是形似而已，未必能言語行動。

    仙界的偶人技術更為精進，制作的無心人、機械人和真人一般無二，只是造價極昂，適用范圍還不是很大。假以時日，必會產生深遠的影響。

    李太白詩，‘清水出芙蓉，天然去雕飾’。張祜也有集靈臺詩，夸贊虢國夫人的美貌，‘卻嫌胭脂污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。’

    中夏素來推崇清新自然，這種特點在畫作中表現的更是淋漓盡致。

    事實上人類也是宇宙中一物罷了，古有女媧造人之，當然女媧造人另有緣由，并非過去理解的那樣。天地萬物，何以女媧單單造人，羽、毛、鱗、介又是何人所造？太古時代，人為五蟲之一，和羽、毛、鱗、介并列，地位和昆蟲相類，并未表現出過絕的領。所謂萬物靈長，那是人族宰制三界以后的法。

    人類的出現，在羽毛鱗介之后，實是從四靈演化而來。女媧只是傳授了黃帝一族修煉之法，比較合乎事實。

    人類制造偶人，和神靈造人之一般無二，制造偶人的方法不一，能工巧匠層出不窮。所以即便是女媧造人，當初造人的也不會是女媧一位神靈，可能她造的人最為精巧，生存能力最強，最后便能獨出眾類，蔚然成一強種，這也是非常可能的。

    道術家連偶人都能制作出來，重塑形體、美化容貌之類的方術自然更是輕而易舉了。

    不過中夏推崇自然，是由于自然一派和諧，沒有矯揉造作的病態。

    仙界的美顏術雖然已經達到很高的水準，但是離自然始終有一些距離。甚至會導致病變或死亡。這也是人類和神仙的差距，很多時候只能在一支一節上努力，達不到渾然天成的境界。

    中夏的醫術也是以自然為法則的，但是中間有研理未精的成份，像陰陽五行適用于醫學便有很多牽強附會的地方，不過脈學和草還有許多可取之處，有待道術家的研究。

    道法修行要比美顏、塑形之類的方術高明許多，這也是中夏醫術和泰西醫術的分別。

    譬如朝云的蟬蛻術，即便是煉體之法，也是從肌膚自身的修復能力入手，如若換作泰西醫師動手，就只能切去毀壞的肌膚，縫縫補補。不過這種技藝已經達到很高的水準，而道術修行也有諸多困難，向來傳承不廣。

    一個行當一旦成為欲利之途，雖容易變得急功近利，也必然會有許多穎秀之士廁身其間，加以研習。相反，一門技藝若是固步自封，自然就乏人問津，縱然有少數仁人志士抱殘守缺，最終也只能跟著一起走進墳墓。(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點（）投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。手機用戶請到閱讀。)r

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