佛教講求清凈寂滅，以涅磐為解脫，和道家合而復分，因之道家也加重了出世的風氣。只有儒家切近于人事，以天下為己任。
明欽這幾年東奔西走，也算做了不少事，不過他做的事情不容易見成效，反而像是一事無成。這跟他的心性有關系，雖不同于閉關苦修一路，也跟汲汲于名利的不甚相融。
無形之中卻也積攢了不少人脈，而且多是頗有聲望的人物。盡管這些人三教九流，名門正派的有，魔道妖人也有不少。倒不是明欽不知別擇，而是他的態(tài)度較為開通，不以身家背景判定一個人的優(yōu)劣。
“行了，有空再和你細。你也忙了一天了，早點休息吧。”
明欽簡略了一下這幾年的經(jīng)歷，穆清絕得知他沒有和孤山派的人摻合，稍稍放下心來。
“這么來，你一直在有鼻國了？”
象兵發(fā)兵進討枕戈城，鄺漢升曾多方求救，當時天漢三派得到消息，還打算給予一些支持。不巧遭到神光教偷襲，自身難保，此事便不了了之。
明欽心頭微動，坦白道：“這次我和芳惜姐前來撫仙城，就是想請?zhí)炷仙衲岵贾藐嚪ǎＷC枕戈城的安。”
陣法也可算作一種建筑，除了材料之外，還需要道術家設計陣圖，居中主持，現(xiàn)在有誅仙四劍，若能找到合適的陣圖便可事半功倍。
仙界的陣法來規(guī)模宏大，一兩個陣法師難以成事，有時候需要幾十上百個陣法師共同研究。
陣法最突出的能力還是強大的防御力，很多道派都有護山大陣，陣法對特定事物的防御還是難以替代的，只是機動能力差一些。
當初闡截兩教對抗，截教精擅陣法，闡教則法寶稍勝。法寶的長處在于精準打擊，陣法的防護能力更強，但很難面面俱到。尤其闡教敢于破陣的多是十二金仙級別的仙道高手，甚至太上老君、元始天尊和西方二教主親自出馬，這不能不是截教的戰(zhàn)術失誤。
“那天南神尼怎么？”
穆清絕是天女門掌門，如今又做了撫仙城郡尉，對陣法雖不在行，卻頗有一番了解。
陣法的功能千差萬別，大體有高、中、低不同的品次。低階陣法只有警示作用，在外敵進犯的時候鳴笛示警，或者搭配形影珠之類的靈寶將敵蹤照攝下來。中階陣法運用陰陽五行的原理，將來犯之敵圍困在陣中，起到甕中捉鱉的效用。
高階陣法不但能化解外敵的進攻，甚至能收攝敵人的武器加以反制。
簡單的，防御能力強的陣法自然是高級，相應的構造也較為復雜，造價也更高。
“神尼需要找個陣圖研究一下。”
布置陣法不是一蹴而就，很多高明的護山大陣都有數(shù)百上千年的歷史，經(jīng)過幾輩人的修復。
明欽來沒有想弄一個特別繁復的陣法，但是誅仙四劍身的能量就十分強大，想要引發(fā)出來自然不太容易。
“你這么關心有鼻國的戰(zhàn)事做什么？”
穆清絕覺得有些奇怪，修行者大抵有兩種，一是專心清修，提升自己的功力，二是投效權門，求取富貴利祿。明欽的所作所為和這兩種通行的做法都不挨著，確實難以理解。
明欽進入有鼻國原是受梅吟雪追殺，迫于無奈。之后游走海外，增長了不少見聞。發(fā)覺仙界的物力雖較下界發(fā)達，民生卻不見得如何寬裕。
孟子生于戰(zhàn)國攻殺之世，堅持宣揚王道仁政，以為可以統(tǒng)一天下。可是一崇高的理想。但是六國都迫于秦國的威脅，形勢每況愈下，實際已無力實行仁政。
齊景公欲用孔子，遭到世卿的阻撓，魯國也是三家掌權，國君朝不保夕。只有滕國這樣的國，可以姑且一試。
孟子稱道文王，以為仁政得民猶水之流下。后世也有得民心者得天下的法。但是時移勢異，百姓憔悴于虐政，而沒有遷徙的自繇。歷史上外族入侵，政治動蕩的時候出現(xiàn)過衣冠南渡的事，但人類總是安土重遷，很多時候?qū)幵高x擇妥協(xié)，也不愿拋家棄舍到陌生的地方求生存。
況且古代的敵國往往是半斤八兩，最多只是五十步笑百步的區(qū)別，既然沒有王道樂王，誰來做皇帝都是一樣。既無遷徙的自繇，也無遷徙的愿望。
東華國廣土眾民、歷史悠久，在仙界可是異數(shù)。但是疆域大，治理起來是困難。層層設官，冗官冗費，不但無益于致治，反而尾大不掉，成為**的根源。
數(shù)百年前，泰西道術長進，器物日漸精利，一舉打破了神道統(tǒng)治，許多邦國都建立起仙道制度。
自盤古開辟以來，神道和仙道互為消長，神道注重秩序，仙道提倡自繇，自從諸天大戰(zhàn)之后，仙道制度便成為仙界的潮流。
仙道傾向于自繇、平等，對兵爭可能有一些消極作用。戰(zhàn)國后期，秦和六國都成為軍國，以軍功為賞罰，最終秦滅六國，建立帝制。
歷史上文明不敵野蠻的情況屢見不鮮，在中夏更是數(shù)度悲劇重演。但其實文化和武力也不是相互妨害的關系，文明戰(zhàn)勝野蠻同樣比比皆是，王朝武力的消褪往往是由于政治的腐化，而腐化不但能腐蝕武力，同樣破壞文化。
自古文治武功不可偏廢，單純的武力只能導致野蠻侵略，窮兵黷武，這是中夏恥于為之的。武力雖以健的文化為支撐，這就是武人的武德。
兵事的威力是顯而易見的，秦滅六國，都秦始皇是千古一帝，他也自以為功超三皇，德過五帝，號稱始皇帝。真可謂是貪天之功。
歷史上地域廣大的帝國不下十數(shù)，時至今日，都已灰飛煙滅，成為陳跡。只有中夏二千多年合多分少，版圖漸次加增。顯而易見，這并非武力的扭合，而是人文化成之功。
秦國數(shù)世經(jīng)營，掃滅六國，終因嚴刑酷法，二世而亡。項羽雖大封諸侯，不久并歸于漢。可見民人的心理已根轉(zhuǎn)移，早就造成大一統(tǒng)的空氣。
孟子‘王天下’的理念雖未實現(xiàn)，七國相互攻伐，殺人盈野，最后的結果也仍是如此。假使有一國能實行仁政，或許可以兵不血刃統(tǒng)一天下也未可知。
春秋時代雖有邦交禮儀，到了戰(zhàn)國反而氣候大變，這可能是秦、楚這兩個新興的國家文化較低，三家分晉、田氏代齊，除了燕國之外，戰(zhàn)國七雄已經(jīng)沒有老牌諸侯國，舊有的禮儀自然也無人遵守了，最后就只能走上武力攻伐的道路。
話回來，如若周天子的權威尚在，各國自然相安無事，孔子就不用感慨禮崩樂壞，故而秦漢以下只是換了一種統(tǒng)一方式，由封建邦國變成了郡縣帝制，不過這一轉(zhuǎn)變，文化上的聯(lián)系就更加緊密了。
仙界也可是霸國林立，經(jīng)過兩次諸天大戰(zhàn)，修羅霸國元氣大傷，四洲七海總體還算太平，各種形式的明爭暗斗卻很不少。
古人，‘守在四夷’，舜帝放逐四兇便有這層意思。東華國雄踞中央龍族故地，藩屬極多，可惜國運衰微，劫數(shù)難逃，自顧尚且不暇，四夷藩國也就喪失殆盡了。
東華國歷史有一個大的趨勢，就是重心的南移。諸天大戰(zhàn)之后，修羅霸國的勢力已經(jīng)退出炎方。東華國可以借此機會重新掌控這些地區(qū)。
可惜聚麀門腐穢無能，除了橫征暴斂似乎沒有別的興趣。其實不管武力再強，徒眾再多都不能保證一個仙廷屹立不倒。
孟子主張王道仁政，和他人性善的觀念是分不開的。如若國君世卿都是性善良、大公無私，王道仁政自然不難實現(xiàn)。無如這些人恰是一些自私自利、磨牙吮血的衣冠禽+獸，不管是王道仁政還是仙道制度自然絕無實現(xiàn)的可能。
枕戈城地方雖，人也不多，位置卻十分特殊，有鼻國自不允許這種化外之地的存在。
明欽有自己的打算，但是言之尚早，出來穆清絕也未必理解。
“你是不是看上枕戈城哪位姑娘了？”
穆清絕思來想去，覺得這個理由還實際一些，沒準就是那個杜芳惜，心想再去二賢莊一定要看看這位杜姑娘是如何一個標致人物。
“其實我也是湊個熱鬧。”
明欽嘻哈一笑，他在有鼻國結識了不少朋友，修行者喜歡云游四海，‘讀萬卷書，行千里路’，相互印證，也是一個妙法，不一定非要閉關苦修。
穆清絕掩口打個哈欠，擺手道：“不跟你了，我要去睡了。”
明欽扯住穆清絕的衣角，眨著眼睛道：“要不晚上別走了。”
穆清絕嚇了一跳，登時睡意無，紅著臉道：“別胡鬧。我明天還有事呢？”
“那你哪天沒事？”明欽笑謔地問。
“哪天都有事。”
穆清絕拽過衣服，快步出門而去，身影消失在門口，又回轉(zhuǎn)了過來，橫了明欽一眼，砰的一聲帶上房門。
明欽啞然失笑，枕著手臂仰面朝天，心想：布置陣法看來沒有想像的那么容易。用上誅仙四劍更加困難，而且誅仙四劍威力雖強，麻煩也多。臨敵使一下也就罷了，真要煉成陣法反而會招來魔道妖人的覬覦，利弊參半。
如若拋開誅仙四劍，別設一個陣法，中階陣法也要上千萬錢，高階陣法幾億、幾十億也是常事，這筆錢枕戈城可拿不出來。
…………
這段時間撫仙城舉辦仙道會，作為郡尉，掌管城緝盜，責任重大，穆清絕可是異常繁忙。
明欽一覺醒來，已然天光大亮，明欽穿上鞋子，拉開窗簾，刺眼的光亮照**來。撫仙城不算特別富庶，環(huán)境卻還不錯，宅子在十幾層，登臨四望，頓覺得心曠神怡。
秦素徽敲了敲門，推開房門望了一眼，招呼道：“洗漱完出來吃飯。床頭的柜子里有新牙刷。”
明欽答應了一聲，依著秦素徽的指點跑到套間洗漱了一番。
秦素徽換了一件淡粉色的方領襦，筆直的長褲，高高的單齒屐，秀發(fā)高挽，延頸秀項，透著一股端莊優(yōu)雅的氣韻。
“師傅呢？”
明欽看桌幾上擺著早餐，卻不見穆清絕的蹤影，訝異的問了一句。
“她有事，天沒亮就走了。你要沒事的話，吃過飯陪我到店里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。”
秦素徽開了一家仙寶行，雖然有雇員打理，白天也會過去呆幾個時辰。
明欽來想回二賢莊，但秦素徽提了出來也無法一口回絕，他在人家這里白吃白住，沒道理一點的要求都不答應。
“好吧。”
秦素徽輕嗯了一聲，盡管看出明欽答的有些勉強，也只故作不知，這也是穆清絕交待她的，不論如何，不能再想明欽弄丟了。
“欽之，你有沒有什么打算？總不能一直這么四處轉(zhuǎn)悠，也該做點正事。”
修行者無非是兩種情況，一是覓地修行，一是憑借道術搏取財利。自從泰西文運復興，重拾分科之學，修行者窮究一二門學理，便可以專門名家。
中夏戰(zhàn)國則有百家爭鳴，儒、墨、名、法、陰陽、道德、農(nóng)、雜、縱橫、號為九流十家。秦漢一統(tǒng)之后，諸子學漸次消亡，后來張道陵創(chuàng)為道教，又有佛法東傳，形成道教統(tǒng)御天界，佛教掌管地府，儒家領袖人界的格局。
而今仙界仙道復盛，強盛的道派可以執(zhí)掌一國，修行者大都憑借道術，爭名逐利，長生大道不易得，再有泰西學術強烈沖擊三教合一的格局，三教道術更形衰落。
當初闡、截兩教分庭相抗，闡教注重仙道修行，截教求取功名富貴的不少，總還都是世間之道。可惜兩教不能相容，闡教聯(lián)合西方教打擊截教，結果截教土崩瓦解，闡教也元氣大傷，倒是西方教乘勢招攬了不少信從，實力大增，連燃燈道人、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人都投入西方教，成為佛教前驅(qū)。
【精彩東方文學 www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。