“你不要乘人之危啊。更新最快”

    秦素徽是修行之人，目力好，縱然在黑暗之中，也能感覺到明欽灼灼的目光。

    房間里靜得唿吸可聞，秦素徽推了推明欽漸迫漸近的身體，好笑的道：“你怎么像頭餓狼似的。”

    明欽撫上秦素徽的細(xì)腰，湊到她耳邊輕笑道：“素素，我想吃了你�！�

    秦素徽頓覺得面頰火燙，赧然道：“我們這樣，不好�！�

    明欽輕咳一聲道：“我來幫你治傷吧。萬一下毒的惡人找了來，咱們可沒有還手之力�！�

    秦素徽怔了一怔，察覺到明欽的手掌來放肆，沒好氣道：“你可別變著法占我便宜，這治的是什么傷�！�

    “我真的不騙你。”

    明欽著潛運(yùn)兩儀氣，真氣隨著手掌的按揉導(dǎo)入靈竅，這回確實(shí)有些療傷的意思，秦素徽頓有種騰云駕霧的感覺，粉頰嬌艷欲滴，連忙咬住枕巾，不讓自己發(fā)出羞人的哼吟。

    窗外陰風(fēng)颯颯，樹影搖曳，忽然落下兩個(gè)黑影，這兩人面如黑炭，手里拿著哭喪棒和鐵鎖，身軀好像紙片似的，從窗縫間擠了進(jìn)去。

    秦素徽眼眸迷離，面頰上珠淚瑩然，烏發(fā)披散，一副魂不守舍的模樣，也不知明欽使了什么手段，把一個(gè)端莊嫻雅的美貌佳人折騰的憔悴不堪。

    秦素徽忽然感到一陣陰冷的氣息，不由雙目大睜，又羞又氣，身上泛起一種魂搖魄蕩的顫栗。驚慌道：“欽之，不好了，你快出來呀�！�

    明欽從被底爬出來，看到屋中多了兩個(gè)黑影，也不覺得太過意外。攬住秦素徽的香肩安慰道：“沒事，有我呢？”

    兩怪的打扮一看就是陰曹地府的勾魂使者，瞪著眼珠子掃了明欽和秦素徽一眼，厲聲道：“閻王叫你三更死，誰敢留你到五更。你二人陽壽已盡，還不隨我到地府報(bào)道�！�

    明欽翻了個(gè)身，懶洋洋的道：“知道了。麻煩兩位鬼差出去等一下，容我們換件衣服。你們地府的鬼卒真是不講規(guī)矩，不知道要敲門嗎？”

    秦素徽噗哧一笑，伸手在明欽腰脅捏了一下。兩人是修行者，對(duì)于妖魔鬼怪不太懼怕。但鬼差狀貌嚇人，換作世間凡夫，一聽死期將至，不死也被嚇?biāo)懒恕?br />
    兩個(gè)鬼差愣了一愣，他們?nèi)胧夷萌税贌o禁忌，還沒聽過要敲門的。據(jù)人類的陽壽由陰曹地府掌管，都登記在生死簿上，堪比人間的刑律，世人如若干犯刑律，官府拿人自然無甚道理好講。

    明欽看兩鬼差無動(dòng)于衷，似乎對(duì)他的提議不甚認(rèn)同，看著秦素徽笑道：“他們反正也不是人，要不你就這么穿吧。”

    秦素徽羅衫半解，酥+胸微露，兩儀氣入竅幾乎有伐毛洗髓的效果，秦素徽一直暈暈乎乎的，任憑明欽擺布。若不是兩個(gè)鬼差來得及時(shí)，八成要被明欽得手。

    其實(shí)妖魔鬼怪和人類雜處的不少，大多時(shí)候還能互不相涉。一般來，世間種類相爭相殺，都是有利害關(guān)涉。天、地、神、人、鬼，妖、魔、陰、血、煞，所謂周天十類，都在三界有一定的地位。

    周天十類以前是指五仙、五蟲，五蟲為羽、毛、鱗、介、倮，人類統(tǒng)御三界后，去掉倮蟲，加入昆蟲。羽毛鱗介又叫作四靈，經(jīng)過龍族的統(tǒng)一，成為新興的妖族。

    妖魔一體，但妖是指血統(tǒng)而言的，魔是指道術(shù)而言的。妖魔陰血煞又叫作五逆，真正是與五仙相匹敵的反動(dòng)勢力。昆蟲由于和十類難以倫與，就很少利害之爭。

    自從盤古歸化，皇天建立神庭之后，梟雄巨孽都在想方設(shè)法擴(kuò)充自身的統(tǒng)治力，是以三界的紛爭便沒有停息過。

    像神族、龍族實(shí)質(zhì)都還是部族統(tǒng)治，身的生口并不多，然后將子弟分封到四洲七海，這就是所謂的封建制。

    四靈以麒麟、鳳凰、貔貅、玄武為首，逐漸建立起各自的文明，有了邦國的形態(tài)。嗣后，四靈相互攻伐，皆欲獨(dú)吞天下，結(jié)果四靈內(nèi)耗，相繼衰落，龍族異軍突起，后來居上，橫掃**，建立起神族之后最為強(qiáng)固的統(tǒng)治。

    部族、封建、郡縣是比較常見的統(tǒng)治方式，部族統(tǒng)治最為疏闊，郡縣統(tǒng)治最為嚴(yán)密，但采用何種方式是以統(tǒng)治者身的實(shí)力決定的。

    神族、龍族都經(jīng)過從部族到封建，再到郡縣的過程。現(xiàn)今的龍族已經(jīng)大為衰落，四海龍族只能為中夏鎮(zhèn)守海疆，修為上屢為哪咤、孫悟空、八仙之流的仙家所制，不過在水域的地位仍屬至高無上。

    神族自從萬族大戰(zhàn)，帝俊退位之后，便無力再經(jīng)營域外。以玉帝為首的三清四御，只能茍且偷安。陰界交由佛家，人界由儒家治理，形成所謂三教合一的格局，其實(shí)便是天庭統(tǒng)治力薄弱的證據(jù)。

    陰界在三界中開拓最為遲緩，陰界是靈魂的棲居之地，而四靈和龍族都是以力為威，身的智能不算太優(yōu)，雖然也有一些神獸以智慧著稱，像麒麟、鳳凰、白澤、獬豸之流，留下了河圖、洛書、玄鳥天書這樣的數(shù)術(shù)瑰寶，但這幾種神獸在四靈中要算異類，不能過于拔高四靈的智能。

    十殿冥君中的閻羅王和地藏王菩薩入地府更是佛法東傳以后的事，閻羅王來是身毒閻摩羅王，雖閻羅王及其承繼者并非身毒人，但閻羅王特為著名，明顯帶有佛家的印記，尤其是輪回轉(zhuǎn)世，更是佛家的倡議。對(duì)于陰界的影響既廣且深。

    陰界的刑律以嚴(yán)酷著名，地府的統(tǒng)治力反而在天界和人界之上。天界的神仙天尊太多，玉皇大帝逼迫金烏禪位，得位不正。雖有西王母、太上老君和西天佛祖的扶持。仙界名宿和天庭不相往還的也極多。

    孫悟空以一介妖猴大鬧天宮，殺得天庭天翻地覆，雖他神通廣大，也是天庭統(tǒng)治力淺弱的表證。

    人界則常有治亂循環(huán)，盛衰之運(yùn)周而復(fù)始，來沒什么奇怪。但即便在升平之世，也到處有盜賊出沒，這是官府統(tǒng)治力不足的緣故。

    仙界道術(shù)精進(jìn)、交通發(fā)達(dá)之后，這種情況有所緩解，但貪官污吏與民爭利，身穿官衣，公然為盜賊，使百姓冤抑慘重，求告無門，這也是統(tǒng)治力極待解決的棘手問題。

    陰界可能因?yàn)殚_拓較遲的緣故，有很多統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，閻羅王又號(hào)稱鐵面無私，雖刑具泛濫流于殘酷，名聲卻還不錯(cuò)�？赡苁鞘廊藢�(duì)陰界寄望甚殷，所謂‘天道昭彰，報(bào)應(yīng)不爽，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到’。

    這種既痛切又安慰的話，可以舉出很多例子。

    將相神仙皆由凡人做，不管是天庭還是地府，都由神仙掌管，督責(zé)手段那是凡人比不了的。

    據(jù)陰間有業(yè)鏡和心鏡，一個(gè)能照出善惡，來懲辦真人，一個(gè)能照出心跡，來監(jiān)管偽君子，可謂盡善盡美，不光使人不敢為惡，甚至不敢心存惡念。

    這也未免求責(zé)備，世間沒有是非善惡，是非觀、善惡念都是人類割裂而成的。將一部分行為定義為善或是，與之相對(duì)的便是惡或非。這種樸素的兩元論，來也有值得商榷的地方。若承認(rèn)善惡、是非是絕對(duì)相反的話，也即是相互依存的關(guān)系。無惡也無善，無非亦無是，所以惡是難以除凈的，道德來自為約束，律法來懲戒，能做到賞罰嚴(yán)明，已經(jīng)非常難得了。

    至于善惡的心跡并沒有那么重要，雖心跡和事實(shí)有一定的關(guān)系，有些犯罪可能是一時(shí)興起或者失手過犯，相當(dāng)一部分情況是蓄謀以久的，如若能預(yù)先發(fā)現(xiàn)心跡，便可以防患于未然。但在形成犯罪之后，心跡反而并不重要，荀子，‘人性惡，其善者偽也’。不管行善的動(dòng)機(jī)如何，都是值得肯定的。

    偽君子的可恨之處在于表里不一，如若行止能符合君子的規(guī)范，那又何偽之有？

    部族統(tǒng)治以少數(shù)部族統(tǒng)治大多數(shù)人，和仙界的道派統(tǒng)治頗有相似之處，只是部族以血緣聯(lián)結(jié)，道派以道術(shù)聯(lián)結(jié)罷了，歸結(jié)到底都是一自利的團(tuán)體。

    封建和郡縣統(tǒng)治力更強(qiáng)一些，封建用貴族士卿，郡縣用官吏，也都互有短長。很多邦國往往三種方式都有一些。

    拿中夏來，秦漢以后雖然號(hào)稱郡縣帝制，封國也時(shí)常出現(xiàn)，只是沒有治權(quán)，和周秦時(shí)代是名同實(shí)異了。

    統(tǒng)治的強(qiáng)大和清明并不在于統(tǒng)治的方式，也不在于統(tǒng)治的工具。

    官府有存在的必要性，就是維持一個(gè)相安無事的局面。有時(shí)候又要面對(duì)戰(zhàn)爭，這個(gè)時(shí)候百姓對(duì)官府的供養(yǎng)還算合情合理。但有些官府則是以吸民膏血為能事的，敲骨吸髓，無所不至，在這種思想的貫穿下，官府就是罪惡和沾滿血腥的，避免不了腐穢滅亡的命運(yùn)。

    帝制時(shí)代的官府對(duì)官吏的貪腐也有一定的督責(zé)手段。最有名的就是朱元璋的剝皮食草，手段不可謂不嚴(yán)酷。雖當(dāng)時(shí)的督責(zé)手段沒有仙器的輔助，也沒有陰界業(yè)鏡、心鏡之類的法寶。

    但是在朱元璋之流的大力懲治之下，殺人不可謂不多。但是終究還是無濟(jì)于事，并且人存政舉，人亡政息，繼踵的貪吏變加厲，真可是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

    究其原因，首先是官府除貪的名義不對(duì)。古代‘天下之大，莫非王土，率土之濱，莫非王臣’。天下是皇帝的私產(chǎn)，官吏是皇帝的仆從，雖然對(duì)于君臣民人的定義還有別的法，譬如孟子，‘民為貴、社稷次之，君為輕’。

    王土王臣的觀念到底是一種主流觀念，有強(qiáng)大的勢力。而且秦漢以后，顓制嚴(yán)酷，又迭遭動(dòng)亂，中夏的文化遭遇破壞、篡亂、鉗制，早非來面目。朱元璋就對(duì)孟子的一些法十分憤怒，厲行禁止，后來又命人刪掉一部分言論。

    朱元璋可謂是顓制獨(dú)裁的佼佼者，他的思想也是王土王臣的觀念。他的反腐是皇帝和官吏的分贓不均，甚至與整個(gè)官僚集團(tuán)為敵，自然難以成功。

    對(duì)官吏的督責(zé)有一定的程式，無非是考核和告詰，中夏制治經(jīng)驗(yàn)豐富，御史、刺史、督察、廠衛(wèi)層層防治，實(shí)際效果卻很有限，甚至?xí)�出現(xiàn)反作用。

    這可以歸到前面的原因，在王土王臣的觀念上，皇帝高踞九五至尊，為皇帝或皇家除貪在心理上并沒有殷切的動(dòng)機(jī)。

    古代清廉自守的官員往往是尊奉儒家思想，圣賢教訓(xùn)，所謂‘當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯’，語雖樸素，卻很可代表此類士人的思想。

    漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)質(zhì)西漢陽儒陰法，這種表里不一的情景幾乎是貫穿了整個(gè)帝制時(shí)代。

    法家尊君，儒家仁民，這兩種觀念既統(tǒng)一又矛盾，統(tǒng)治者表面上仁民愛物，骨子里無不是家國天下、王土王臣的觀念，結(jié)果就必然是陽儒陰法。

    而除貪最重要的條件就是好的土壤。人類的觀念受兩個(gè)方面影響，一是教育，一是環(huán)境。一般來，所受的教育都是正面的，實(shí)際環(huán)境則善惡夾雜，甚至污穢不堪。

    當(dāng)然這個(gè)教育指的主要是圣賢教訓(xùn)，古代就是四書五經(jīng)，至于天文、術(shù)數(shù)、方術(shù)、兵法都叫作專門名家，對(duì)道德品行的培養(yǎng)裨益不大。

    所以圣賢教訓(xùn)是培養(yǎng)一個(gè)人善根善念的，善根不牢固，在環(huán)境中受到惡的浸染就容易行差踏錯(cuò)。楊朱泣歧路，墨子悲染絲，近朱者赤，近墨者黑。

    教育是王道政治的根，也是培育文明土壤的必要手段。反之，大妖孽、大禽+獸必然鉗制教育、迫害讀書人，破壞文明土壤，好給自己發(fā)泄***暴戾恣睢的空間，以史為鑒，可證。

    有了良好的教育，一國百姓才能根植善念，不被環(huán)境迫脅，而是去改變環(huán)境，扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣，才不至于有貪官污吏誅之不盡的困難。

    地府的刑律以公正嚴(yán)酷著稱，實(shí)際狀況如何，就非凡夫所能了解了。(未完待續(xù)。。)r

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