因?yàn)槔献咏瞪俗謇罴业奶斓禺愊螅怀錾惚蛔馂樘焐ト耍瑸橹芡跏宜┓睢g于是幼年時(shí)便由人族諸位大能教授各種的人族理論，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，成為了名傳天下的人族知者。
青年時(shí)又被封為周室守藏室史可以隨意進(jìn)出周王室守藏室閱覽其中人族積累了數(shù)個(gè)會(huì)元的所有書(shū)冊(cè)資料。
于是在老子成為守藏室史第三年，老子便博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要，并厘清人族文道武道，貫通人道王道霸道，在太清道人太清一脈《道德經(jīng)》基礎(chǔ)上推陳出新推演出了囊括人族一切智慧的《老子》。
當(dāng)這囊括人族一切智慧的《老子》在老子腦中成形之時(shí)，原先太清道人立下有些有名無(wú)實(shí)的人教在此刻終于與人族的源氣運(yùn)直接相連，成為了人族的族教。而太清道人也是沒(méi)有絲毫猶豫的將人教教主之位傳給了老子，讓其以立行立功立德三德于證得了人族圣賢之位。
此時(shí)老子才二十多歲，然而已經(jīng)成為了人族第一圣賢，不過(guò)為了了結(jié)與周王室之間的因果及化胡為佛的使命，老子最終沒(méi)有立即登臨火云洞，而是隱居守藏室一邊為周王室鎮(zhèn)壓國(guó)運(yùn)，一邊繼續(xù)參悟大道。
老子隱居于守藏室的年月之中，老子為人教大興布下的將為儒法二家的諸天大能也是一一從幽冥界通過(guò)諸天萬(wàn)界六道輪回輪轉(zhuǎn)世到了人族。
首先便是鑄刑書(shū)于鼎，人族第一個(gè)將刑法公布于眾的鄭國(guó)子產(chǎn)，作為法家先驅(qū)立下了人教法家一脈。
子產(chǎn)出身于鄭國(guó)，然而鄭國(guó)乃是國(guó)，值此亂世更是?處于齊、晉、秦、楚諸強(qiáng)國(guó)之間的火力交叉點(diǎn)上。不論哪一國(guó)爭(zhēng)霸，皆要壓服鄭國(guó)，于是鄭國(guó)兵連禍結(jié)，其百姓災(zāi)難深重。
少年時(shí)的子產(chǎn)立下大愿要習(xí)得富國(guó)強(qiáng)民之要術(shù)壯大鄭國(guó)，讓鄭國(guó)不再受周邊強(qiáng)國(guó)欺凌。在聽(tīng)聞周室守藏室史老子乃是人族第一圣賢便決意前往帝都雒邑向老子請(qǐng)教富國(guó)強(qiáng)民之術(shù)。
老子于守藏室與之會(huì)面，賞其為國(guó)為民之心，三年之中為其傾囊相授富國(guó)強(qiáng)民之術(shù)并傳其《老子》經(jīng)文第二十八章之一切真意，使其有明了陰陽(yáng)共存、剛?cè)岵?jì)之行事法則，得一體兩面、相輔相成的上順之道。
于是子產(chǎn)回鄭三年既為鄭國(guó)相，為相一年，則豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔；二年，市不豫賈；三年，門(mén)不夜關(guān)，道不拾遺；四年，田器不歸；五年，士無(wú)尺籍，長(zhǎng)期不令而治；六年以立功立行立言三德證就人族圣賢業(yè)位，立下人教法家一脈。
其后便是儒家創(chuàng)始者孔丘，其前世乃是開(kāi)天初降生的先天神靈‘五行老祖’，于紫霄宮中與太清道人相識(shí)并為太清道人神通道法折服，封神大劫之后已有準(zhǔn)圣境的他更是受太清道人所托轉(zhuǎn)世輪回成就人族圣賢，立下人教儒家一脈。
也因此孔丘降生魯國(guó)時(shí)亦是有著二龍繞室，五星列庭，麟出于丘口誦“五精之子，係衰周而素王”異象，為此孔丘亦是魯國(guó)被尊為天生圣人，魯國(guó)大能皆是授其各種的人族理論，魯國(guó)王室藏書(shū)亦是對(duì)其開(kāi)放。
于是成年之時(shí)的孔丘已然在文道上有了極高的造詣，甚至為魯國(guó)相三個(gè)多月，便使得魯國(guó)民眾做到路不拾遺，夜不閉戶(hù)，魯國(guó)甚至有了幾分中興之相，然而感到威脅的齊國(guó)最終以陰謀詭計(jì)威逼利誘將孔丘逼出了魯國(guó)，孔丘不得不出離魯國(guó)，周游列國(guó)。
在周游列國(guó)的途中，見(jiàn)人世間戰(zhàn)亂紛繁，烽火不止，百?lài)?guó)攻伐、萬(wàn)民受苦，孔丘便立下大愿要“復(fù)興禮法，恢復(fù)井田”，使周王室重回“成康之治”。
然而在不斷遭到冷遇后，心知自身能力不夠的孔丘便決意要向諸位人族前賢拜師求教，在得知周室守藏室史老子乃是人族第一圣賢便來(lái)到了帝都雒邑向老子請(qǐng)教禮樂(lè)仁義。
老子見(jiàn)孔丘千里迢迢而來(lái)，便教其《老子》經(jīng)義中的禮樂(lè)至理，后又引孔丘訪大夫萇弘使其授孔丘樂(lè)律、樂(lè)理，其后當(dāng)老子感應(yīng)化胡為佛時(shí)機(jī)將至，便引孔丘一同來(lái)到了黃河之濱。
眼見(jiàn)黃河河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺(jué)嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？吾又憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣”
老子聞之，為其解道：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉？津津于禮樂(lè)而倡仁義，則違人之性遠(yuǎn)矣！”
老子此言運(yùn)以圣賢偉力，附以天地法理，《老子》經(jīng)義皆蘊(yùn)其中幻化無(wú)窮人道篆文陳列孔丘眼前，孔丘不由得沉醉其中。
待孔丘醒時(shí)，老子已然不見(jiàn)蹤影，孔丘感嘆老子智慧之博大精深，立即于原地以師禮拜之，定下了兩人師徒名分。
孔丘于后回到魯國(guó)不再一心官位以世俗力量“復(fù)興禮法，恢復(fù)井田”，使周王室重回“成康之治”，而是開(kāi)創(chuàng)私學(xué)專(zhuān)心授徒著書(shū)，欲以文以思改變?nèi)俗濉?br />
其后數(shù)十年修《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，定《禮記》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》，并教授出太清道人為其安排的儒門(mén)十賢“子淵、字騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏。”，終于證得人族圣賢業(yè)位，立下了人教儒家一脈。。
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