李道虛笑著搖頭，雖然這讓他感到暖心，可是卻不是鬼谷子應(yīng)該有的行事風(fēng)范啊！
李道虛沒(méi)有回答王詡的問(wèn)題，反而直接向王詡出看自己為他推演的道路：“九年前，老道士之所以來(lái)這偏僻的魏國(guó)鄴地尋你又授你神通道術(shù)，便是因?yàn)槟阌兄说朗ベt的命格。rg你又答應(yīng)了要代老道士平定人間七國(guó)戰(zhàn)亂，所以你未來(lái)道路必然在立功立言立行以證人道圣賢業(yè)位的文道之上。”
閱覽千書(shū)萬(wàn)卷的王詡自然知曉如今的人族所處東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正是百家爭(zhēng)鳴的盛世，此時(shí)的文道大成者只要完成立功立言立行三德立下自己的學(xué)派系便可證就人道圣賢業(yè)位登臨火云洞與人族同壽同昌，所以李道虛給他指點(diǎn)的未來(lái)顯然是符合如今的時(shí)代特色且很有前途的。
于是王詡也暫且拋下了自己感性的心思，思考著李道虛給自己指點(diǎn)的未來(lái)路線準(zhǔn)備立下自己學(xué)的核心思想。至于李道虛所的人道圣賢命格，他沒(méi)有絲毫的懷疑，這九年中他早有過(guò)這樣的設(shè)想。
每個(gè)學(xué)派系都會(huì)有自己的核心思想，這關(guān)系到學(xué)派的綱領(lǐng)、目標(biāo)、組織機(jī)構(gòu)和紀(jì)律，而他又要代老道士平定人間七國(guó)戰(zhàn)亂，所以他若以文道證就人道圣賢，現(xiàn)在的核心思想便應(yīng)當(dāng)超然非凡。
李道虛也顯然預(yù)料到了王詡?cè)缃竦睦щy，又是道：“你欲行平定人間七國(guó)戰(zhàn)亂之事，便不可依賴(lài)個(gè)人力量，當(dāng)以智謀大局，以言君王，以勢(shì)成大業(yè)，潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，最終戰(zhàn)亂平定，天下歸一！老道士有一言，你可仔細(xì)思量。
捭闔者，道之大化，之變也。必豫審其變化。吉兇大命系焉。口者，心之門(mén)戶(hù)也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門(mén)戶(hù)出入。故關(guān)之矣捭闔，制之以出入。捭之者，開(kāi)也，言也，陽(yáng)也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義。
故言:長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯名、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲，為“陽(yáng)“，曰“始“。
故言:死亡、憂(yōu)患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰“，曰“終“。
諸言法陽(yáng)之類(lèi)者，皆曰『始』;言善以始其事。諸言法陰之類(lèi)者，皆曰『終』;言惡以終其謀。”
王詡聞言頓時(shí)心情激蕩，往日修行之余閱覽的千書(shū)萬(wàn)卷在此刻猛然躍出腦海化為一枚又一枚的人道篆文以李道虛所指點(diǎn)的‘陰陽(yáng)言心、縱橫捭闔’的核心化為一篇又一篇有關(guān)于派學(xué)起源、概念、質(zhì)、職能、類(lèi)型、形式、結(jié)構(gòu)乃至世界構(gòu)造和天地人三道認(rèn)識(shí)的錦繡文章，華彩篆文。
因?yàn)橥踉偺姨煜蓤A滿(mǎn)之境的修為所帶來(lái)的思維運(yùn)轉(zhuǎn)速度，只是數(shù)百息，王詡便以‘陰陽(yáng)言心、縱橫捭闔’為核心將自己往日思想的理論化和體系整合出了縱橫家學(xué)的雛形。
人道意志在這一刻也于云夢(mèng)山山巔顯化，化成一條九爪真龍牽引著周朝的國(guó)運(yùn)及天地之間的文道正氣注入王詡的天靈之道的學(xué)子、學(xué)者兩階成為了文道大師。
而在王詡的頭頂之上，由人道篆文牽引天地法則凝聚的只當(dāng)存于概念之中的理想世界逐漸的形成，正是縱橫家法后王的‘圣人所謂吉祥善事’的太平盛世。
李道虛雖然知曉王詡在修煉之余在藏經(jīng)閣之中閱覽了千書(shū)萬(wàn)卷當(dāng)稱(chēng)一句“博聞強(qiáng)識(shí)，學(xué)富五車(chē)”，卻也不曾想過(guò)他竟然能夠因?yàn)樽约涸醋郧笆馈豆砉茸印分械囊痪溟_(kāi)篇之言便構(gòu)建了縱橫家學(xué)的雛形并以此牽引人道意志成為了文道大師。
李道虛明了王詡隨后只差游歷天下便可成就文道宗師、立下縱橫家、平定人間七國(guó)戰(zhàn)亂便可證就人道圣賢業(yè)位后亦是不由得喜笑顏開(kāi)的道：“大善！”
等到王詡從頓悟之境蘇醒過(guò)來(lái)之時(shí)已是第二日的寅時(shí)，見(jiàn)到李道虛已經(jīng)離開(kāi)了云夢(mèng)山的王詡跪倒在蒲團(tuán)之上向著以往李道虛講道所坐的地方磕了上響頭也是出了道觀。
此時(shí)站在云夢(mèng)山山巔的王詡見(jiàn)到了他從未見(jiàn)到過(guò)的景致。白云從千山萬(wàn)壑冉冉升起，頃刻，茫茫蒼蒼的云海，光潔厚潤(rùn)，無(wú)邊無(wú)涯，似在安息、酣睡。腳下是云，天上也是云，人站在兩層云之間，自己仿佛就要羽化登仙乘風(fēng)歸去一般。
于是原先打算先在家中休息幾日的王詡猛地心生要去游歷天下，覽遍萬(wàn)水千山的念頭。
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老子西出函谷關(guān)之后的數(shù)十年中，道家學(xué)在尹喜的傳播下就蔚然成風(fēng)。當(dāng)尹喜證就人道圣賢業(yè)位登臨火云洞之后，闡教的赤精子又是是于億萬(wàn)兆人族之中感應(yīng)到了自己的機(jī)緣：道家介于老子與莊子之間承前啟后的重要傳承圣賢命格‘列御寇’。
赤精子轉(zhuǎn)世的列御寇又于闡教玉清，歸同于黃帝老子，以‘虛者，有無(wú)皆忘，萬(wàn)異冥一，故謂之虛’、‘沖虛自然，不執(zhí)不為之義’及‘體道合真’為基礎(chǔ)創(chuàng)立了道家的貴虛學(xué)派。
在尹喜與列御寇兩位精于言文，達(dá)于傳承的圣賢的努力下，道家學(xué)在法儒墨三家爭(zhēng)論不休的時(shí)刻已然成為了最為寬泛又最為被民眾認(rèn)可的思想，甚至包括法儒墨三家的門(mén)人大賢人都在不自知的情況下被這老子思想影響。
而因?yàn)榈兰覍W(xué)其實(shí)質(zhì)隱隱然關(guān)系到玄門(mén)三清的緣故，其中所出的人道圣賢自然會(huì)涉及到三清所立的人闡截三大教，在天地法理的影響下老子-列子-莊子的傳承順序也是與太清-玉清-上清的順序相同。
因此此時(shí)根據(jù)李道虛與李冥的商議，列子證就人道圣賢業(yè)位之后正是李道虛分身寒松道人代替已死的鯤鵬老祖轉(zhuǎn)世為莊子的時(shí)機(jī)，寒松道人來(lái)到了幽冥界準(zhǔn)備釋放吞噬鯤鵬老祖而于紫府靈臺(tái)之中生成的第二元神，使其轉(zhuǎn)世為莊子。8)
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