歐陽(yáng)朔的野心不可謂不大，可真要實(shí)施起來(lái)也是困難重重。
自古以來(lái)，思想、學(xué)領(lǐng)域的碰撞最是波云詭譎，變幻莫測(cè)，其兇險(xiǎn)與殘忍程度并不下于一場(chǎng)超大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。
這是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)不用刀劍卻隨時(shí)見(jiàn)血的廝殺。甚至于，一些戰(zhàn)爭(zhēng)就是思想領(lǐng)域爭(zhēng)斗的延續(xù)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，誰(shuí)也無(wú)法服誰(shuí)，原因之一，就是百家學(xué)差異太大，甚至互相對(duì)立，無(wú)法并存。
如何取舍，實(shí)在是個(gè)大難題。
好在歐陽(yáng)朔不乏支持者，除孔子表態(tài)外，墨子、韓非子、孫武以及許行等在大夏出仕的重量級(jí)學(xué)派領(lǐng)袖，一一表態(tài)支持。
儒、墨、法、兵四家，就是諸子百家的核心。
有此四家支持，歐陽(yáng)朔提出的設(shè)想就可以施行。眼見(jiàn)如此，道家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家等學(xué)派，只能跟著同意。
“不同意不行啊！”
一旦讓儒墨法兵四家主導(dǎo)大夏的思想體系建設(shè)，未來(lái)其余各家各派就只能一直“在野”，再無(wú)實(shí)用之地，可謂悲涼。
這種時(shí)候，就是強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的老子，也不能無(wú)動(dòng)于衷。
眼下之荒野，已不是蓋亞元年的荒野，整體形勢(shì)已經(jīng)日趨平穩(wěn)，諸領(lǐng)地將重心開(kāi)始轉(zhuǎn)為內(nèi)政。在種大環(huán)境下，道家的“無(wú)為而治”，大有可為。
當(dāng)然也有頑固分子，不愿參與其中。
對(duì)此，歐陽(yáng)朔也不強(qiáng)求，他們?nèi)绻B這點(diǎn)見(jiàn)識(shí)都沒(méi)有，寧可守著自己的一攤，固步自封，就算參與進(jìn)來(lái)，也是弊大于利。
大事已定，歐陽(yáng)朔宣布散會(huì)。
…………
待諸位散去，歐陽(yáng)朔特邀孔子、墨子、老子、韓非子、孫武等巨擘，單獨(dú)引到爭(zhēng)鳴樓的一處?kù)o室，開(kāi)始第二輪的細(xì)談。
姜尚程陪同。
坐定之后，有侍女送上香茶跟糕點(diǎn)。
因?yàn)槭欠秶挠懻摚瑲夥兆匀痪洼p松一點(diǎn)，歐陽(yáng)朔盤膝而坐，開(kāi)門見(jiàn)山地道：“王過(guò)，論學(xué)問(wèn)，諸位皆是我?guī)煛Ｔ谥贫ㄋ枷塍w系一事上，王不會(huì)過(guò)多介入，僅由姜閣老代為主持。”
姜尚跟著起身行禮，算是接下任務(wù)。
老子等人見(jiàn)了，心中發(fā)篤定，心中的疑慮漸消。
不參與其中，不代表歐陽(yáng)朔沒(méi)有想法。恰恰相反，大夏的思想體系必須以歐陽(yáng)朔的意志為核心，體現(xiàn)他的智慧。
抿了一口香茶，歐陽(yáng)朔接著道：“對(duì)于如何構(gòu)建此思想體系，王有三點(diǎn)要求，還請(qǐng)諸位謹(jǐn)記。”
“但請(qǐng)王上明示！”孔子等人都是大智慧之人，豈會(huì)不懂。
“其一。”
歐陽(yáng)朔伸出一根手指，“君權(quán)非天授，而是萬(wàn)民所授，水能載舟，亦能覆舟。此為大夏思想之最高精義，還望諸位細(xì)細(xì)體悟。”
游戲世界，華夏區(qū)的大背景是封建帝制，歐陽(yáng)朔卻無(wú)意真的當(dāng)一位終身制封建帝王，他還期盼著有一天能安心“退休”，開(kāi)啟人生的下半場(chǎng)呢。
時(shí)至今日，歐陽(yáng)朔修行的《黃庭內(nèi)景經(jīng)·練氣篇》已經(jīng)修煉至第四層，眼看就要突破至第五層，一身真元雄渾無(wú)比，身體再次脫胎換骨。
歐陽(yáng)朔非常期待，在將《黃庭內(nèi)景經(jīng)·練氣篇》修煉圓滿之后，成功開(kāi)辟紫府，會(huì)是一番怎樣的新天地。
“皇權(quán)，我所欲也；大道，亦我所欲也。二者不可得兼，舍皇權(quán)而取大道者也。”這便是歐陽(yáng)朔的堅(jiān)持。
追求大道，躍升生命層次，才是歐陽(yáng)朔的終究追求。
爭(zhēng)霸之路只是他人生旅途中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，卻不是終點(diǎn)。他的終點(diǎn)，是那遙遙不可知，卻又充滿誘惑的大道。
但爭(zhēng)霸又是必不可少的前提。
沒(méi)有霸業(yè)，就談不上追求大道，此為先決條件。
試想，如果歐陽(yáng)朔不是一方諸侯，而僅僅是前世的冒險(xiǎn)玩家，又如何能得到《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《黃庭內(nèi)景經(jīng)》這等頂級(jí)修煉法門。
又怎會(huì)有豐富的修煉資源。
而組合功法的第三篇至今沒(méi)有線索，又怎能脫離王朝的力量。
退一步，歐陽(yáng)朔的爭(zhēng)霸之路也是一種紅塵歷練，也是在磨煉道心，讓他心智發(fā)堅(jiān)定，不為外物所惑，正是追求大道所必不可少的。
所以，“每一個(gè)階段有每一個(gè)階段的追求。”
霸業(yè)，也是一種道。
正是如此，歐陽(yáng)朔才會(huì)主動(dòng)提出“君權(quán)非天授”的觀點(diǎn)，他根不屑于借助虛無(wú)縹緲的天道，來(lái)論證大夏統(tǒng)治的合法性。
“我就是天！”
孔子等人卻頗為動(dòng)容，顯得非常詫異。
歐陽(yáng)朔也不過(guò)多解釋，接著提出第二點(diǎn)要求，“大夏治國(guó)之總綱，當(dāng)以法治國(guó)，以仁教民，以孝治天下。”
顯然，歐陽(yáng)朔將法放在首位，為總樞紐。
韓非子聽(tīng)了，眼睛迸發(fā)出璀璨的光芒，似乎看到法家大興之盛景。孔子則有些失落，顯然，儒家的那一套只能用來(lái)教民，不能用來(lái)治國(guó)。
至于墨子跟老子等人，那就更加失落了。
歐陽(yáng)朔的用意也很簡(jiǎn)單，要治理諾大的疆域，必有要有一個(gè)標(biāo)尺，一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則。
這個(gè)準(zhǔn)則，就是法。
歐陽(yáng)朔已經(jīng)計(jì)劃，在現(xiàn)有《大夏法典》的基礎(chǔ)上，繼續(xù)完善與擴(kuò)充大夏法典體系，使之滲透進(jìn)百姓生活的方方面面。
唯有推行法，奉行法，王朝才能長(zhǎng)存于世。
當(dāng)然，在法理之外，歐陽(yáng)朔也沒(méi)忘記華夏文明的精粹，那就是“仁”，是“孝”，是華夏文明的傳統(tǒng)美德。
如果法是治國(guó)最后一道防火墻的話，那么德就是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感化與教化。只有拎清楚兩者的關(guān)系，才能開(kāi)啟一個(gè)大夏新紀(jì)元。
接著，歐陽(yáng)朔出第三點(diǎn)要求，“糅合百家思想，要注意普世性，推行普世價(jià)值，使其易于傳播，放之四海而皆準(zhǔn)。”
歐陽(yáng)朔的野心可不僅僅局限于大夏。
華夏思想必須易于傳播，才能在海外生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。遠(yuǎn)的不，大夏現(xiàn)在就有很多海外領(lǐng)地，急需一套思想武器，武裝土百姓。
如此一來(lái)，對(duì)大夏統(tǒng)治也是有益無(wú)害。
歐陽(yáng)朔今天提出的三點(diǎn)要求，就是未來(lái)赫赫有名的“大夏治國(guó)三原則”。8)
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