清晨，宮城沐浴在晨曦之中，冠冕堂皇的宇文溫在側(cè)殿里坐著，準(zhǔn)備“上班”，座鐘指針走到六點三十分，距離早朝開始還有三十分鐘。
如今的朝會制度分三種，第一種是元日、冬至日舉辦的大朝會，場面最隆重，王公貴族、在京九品以上文武官員、番邦使節(jié)參加
第二種是每逢初一、十五的朔望朝參，在京九品以上文武官員參加
第三種就是日常的常朝，又稱“常參”，目前是每隔三日舉行一次，在京五品以上文武職官及勛官、監(jiān)察御史、太常博士參加。
今日是常朝，常朝開始時間是卯時七點，一般持續(xù)一到兩個小時，長話短說、效率至上，方便各部官員趁早回官署處理公務(wù)。
宇文溫自即位以來，除去出巡等特殊情況，迄今保持著上朝的“全勤記錄”，從沒遲到過，也沒因為自己的原因罷過一次朝會。
宦官為他送來今日的早報，因為時間充裕，宇文溫便看起報紙，這是他近年來養(yǎng)成的習(xí)慣，每天一早，都要看看有什么“大新聞”。
天下太平，他不希望看到什么天災(zāi)**的“大新聞”，而這段時間以來，報紙上最熱門的新聞，莫過于天下學(xué)者參與議論律法修訂之事。
學(xué)者不是官員，沒有上書言事的權(quán)力，此次朝廷允許學(xué)者們通過在報刊上發(fā)表文章，允許各地學(xué)者進行禮、法的學(xué)術(shù)辯論，算是大開言路的“德政”。
也是宇文溫想要營造的氛圍。
憑借電報而實現(xiàn)快速發(fā)展的報紙業(yè)，其報紙就應(yīng)該成為思想、文化交鋒的載體，讓全天下關(guān)心時事的百姓，都能夠從大辯論中獲得啟發(fā)或者感悟。
宇文溫認為，活躍且良性的思想、文化、學(xué)術(shù)公開辯論，是社會健康發(fā)展的必要保障，而這項政策實行的效果，目前來看還是不錯的。
對于讀書人來說，學(xué)而優(yōu)則仕，是無數(shù)人追求的目標(biāo)，但是如何讓自己的名字、才學(xué)“聞達于諸侯甚至君王”，是一件極難做到的事情。
若按傳統(tǒng)方法，讀書人想要讓自己的名字、才學(xué)“聞達于諸侯”，就得想辦法參與地方官組織的各種活動，或者參加士人們的各種“朋友圈”，游山玩水、舞文弄墨“刷名聲”。
靠著經(jīng)營人脈，讓各類“朋友圈”幫忙宣傳自己，讓自己的名字能夠引“官”注目。
然而這樣的辦法，對于財力和出身要求不低，大部分讀書人都做不到。
可是，現(xiàn)在有了更好的辦法，那就是在報紙上發(fā)表文章。
報紙的普及程度可謂日新月異，雖然只是在各大都會、商埠才有報紙發(fā)行，但是僅憑這點就足以讓作者的才學(xué)和觀點最大化的展示給權(quán)貴、官員甚至皇帝。
再不濟，也能以文交友，在讀書人的圈子里刷名聲。
這樣的機會，收效極大但是成本極低，可謂前所未有，所以借著朝廷廣開言路的機會，許多州學(xué)博士、助教積極投稿，就律法的修訂發(fā)表自己的學(xué)術(shù)觀點。
與此同時，批駁意見相左者的觀點，或者相互辯論。
各家報社，還會把那些著名州學(xué)內(nèi)關(guān)于禮、法的學(xué)術(shù)辯論內(nèi)容刊載出來，讓讀者們看看，關(guān)于各種禮、法問題，正、反雙方的意見、說法是怎樣的。
各家報社報紙刊載的文章，可以相互轉(zhuǎn)載，各種觀點在報紙上的交鋒，引得讀者們趨之若鶩，導(dǎo)致各地報紙發(fā)行量暴漲。
所以，一場規(guī)模浩大、覆蓋全國大部分范圍的禮、法學(xué)術(shù)論戰(zhàn)已經(jīng)拉開序幕，作為始作俑者的宇文溫，樂見其成。
現(xiàn)在，他手上拿著的報紙，刊載了不同觀點的文章，就“不孝有三，無后為大”這段話，展開各自闡述。
“不孝有三，無后為大”這段話可謂耳熟能詳，宇文溫當(dāng)然對此再熟悉不過，現(xiàn)在他很好奇，想看看圍繞這段話，能有什么不同論點。
第一篇文章如是“說”：
孟子離婁曰：不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也。
這段話是什么意思呢？
此事涉及典故，上古時，舜因為父母對他不好，所以婚事沒有著落，當(dāng)君主堯要把女兒娥皇、女英嫁給他時，舜沒有告訴父母就成婚了。
舜的行為是不告而娶，但沒有錯。
后漢趙岐，對孟子做注，解釋了這段話：
于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也家窮親老，不為祿仕，二不孝也不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。
直白點說，不孝有三，其一是：發(fā)現(xiàn)雙親有錯不勸，讓雙親陷于不義之中，這是不孝
其二，家里窮，年邁的雙親吃不飽，做兒子的不去為官拿俸祿贍養(yǎng)雙親，這是不孝
其三，兒子不娶妻生子，沒有后代以延續(xù)祖先香火，這是不孝。
這三種行為里，兒子不娶妻生子，沒能生下后代延續(xù)祖宗香火，是最大的不孝。
所以舜不告而娶的行為，并不是不孝，相反，結(jié)婚生子延續(xù)祖先香火，這才是大孝。
文章以此給出論點，那就是離開家鄉(xiāng)前往大都會、商埠務(wù)工的人們，如果碰到合適的女性，不告而娶，這不是不孝，而是孝行之一。
因為只有結(jié)婚生子，有了后代，才符合先賢所說的孝行，基于這個道理，人們結(jié)婚可以不先告知雙親、不需提前獲得雙親同意。
若一味要求人們結(jié)婚需要父母來安排，萬一父母安排不當(dāng)，導(dǎo)致兒子結(jié)不了婚、無后，這是不對的。
宇文溫看到這里眉頭一揚，覺得文章論點很合他的心意，如今工商業(yè)大興，大量流動人口聚集在各大都會、商埠，這些人的婚姻，確實不該拘泥于“父母之命、媒妁之言”。
朝廷修訂的律法，就是要讓婚姻權(quán)一定程度上擺脫宗族、父母，讓適婚男女們有自由戀愛的權(quán)利。
無論是逃脫封建莊園的奴隸，還是離開同居共財大家族的庶出子女，都有自己的基本權(quán)利，能在城里安家落戶，成家、生兒育女，過上新生活。
但是，今日這份報紙上也有文章持不同觀點，認為“不孝有三，無后為大”的意思被人曲解。
該文章引經(jīng)據(jù)典，以孟子離婁內(nèi)容作為論據(jù)：
世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也
從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
這里面提到了五不孝：四肢懶惰，不贍養(yǎng)父母，這是第一種酗酒聚賭，不贍養(yǎng)父母，這是第二種貪吝錢財，只顧老婆孩子，不管贍養(yǎng)父母，這是第三種
放縱**享樂，使父母感到羞辱，這是第四種逞勇好斗，連累父母，這是第五種。
沒有說“無后代是不孝”。
其次，“不孝有三，無后為大”中的三，實際應(yīng)該是虛數(shù)，不是指數(shù)字“三”，一如“文武百官”中的“百”，否則無法和同一卷書里所說“不孝者五”對應(yīng)。
所以，“不孝有三，無后為大”的真正意思，應(yīng)該是“不孝的行為有很多，后輩沒有盡到后輩應(yīng)盡的義務(wù)，這是最嚴(yán)重的不孝行為。”
文章作者認為，舜不告而娶的行為之所以不是不孝，是因為其丈人堯為帝王，是君父，而君父的地位要比雙親更高，所以實際上這場婚姻，是告于君父，并不是不告而娶。
那么，如今朝廷律法里，擬允許人們不告而娶，只需成婚時有期親做見證，甚至可以用受笞四十下來“免淫奔、奸非之罪”，相關(guān)律法條款于禮不合，有待商榷。
宇文溫看到這里不由得一愣，喃喃：“不孝有三，無后為大居然可以這么解釋的么？”
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