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逆水行周 逆水行周(米糕羊) 第六百三十四章 民律出 忠孝亡

作者/米糕羊 看小說文學(xué)作品上精彩東方文學(xué) http://www.nuodawy.com ,就這么定了!
    散朝后,宇文溫沒有回宮,而是在太極殿旁的側(cè)殿看報紙,方才他在上朝前,無意間瞥見報紙內(nèi)一篇文章的標(biāo)題,震撼非常,所以一散朝便迫不及待的看起這篇文章。

    文章的標(biāo)題很“震驚”,由不得他不重視,其名為:

    民律出,忠孝亡。

    這個標(biāo)題,宇文溫覺得若用后世影視劇里的臺詞風(fēng)格來轉(zhuǎn)述,大概就是:皇上啊!咱大周國要完了!

    如果文章作者沒有失心瘋,如果報社編輯沒有失心瘋,這篇文章就不會是故作玄虛、用驚悚標(biāo)題吸引讀者的“震驚文”。

    所以,宇文溫要看看文章作者是如何論證“民律出,忠孝亡”。

    民律,指的是明德律中的分篇民律,當(dāng)然這只是個名字,和宇文溫腦海中的民法不是一回事,文章作者就是針對民律,發(fā)出憂國憂民的“吶喊”。

    其切入點很“毒”,一開頭就拿“家國同構(gòu)”來說事。

    作者首先對家國同構(gòu)進行解釋:國,是由無數(shù)家庭構(gòu)成的,所以才有“國家”一詞。

    家族是家庭的擴大,國家則是家族的擴大和延伸,在家國同構(gòu)的格局下,家是小國,國是大家。

    在家庭、家族內(nèi),父親的家長地位至尊,權(quán)力至大

    在國內(nèi),君王地位至尊,權(quán)力至大。

    父親因其血統(tǒng)上的宗主地位,理所當(dāng)然地統(tǒng)率其族眾家人,而且這一宗主地位并不因其生命的中止而停輟,而是通過血脈遺傳,代代相繼。

    同樣,君王為“天子”,天生高貴,君王駕崩,君統(tǒng)不輟,由其嫡長子自然承襲,綿延不絕。

    家長在家庭內(nèi)是尊長,君王是國的尊長,是全國子民的嚴(yán)父。

    不僅國君如父,而且各級地方官府的長官亦為百姓的“父母官”。

    簡言之,父為“家之君”,君為“國之父”,君父同倫,家國同構(gòu)。

    家是國的基石,如果家瓦解了,那么國也危險了。

    文章作者首先提出這個觀點,然后進行下一步分析。

    民律有條款規(guī)定,父祖在,子孫可別籍異財,作者認(rèn)為這是在瓦解家族,瓦解家庭,子孫別居,無法孝順祖父母、父母

    民律有條款規(guī)定,子女成婚不需要“父母之命、媒妁之言”,只需有期親見證,甚至以受笞四十下就能“不告而婚”,作者認(rèn)為這是在挑戰(zhàn)家長的權(quán)威。

    民律的許多新條款,會讓家庭瓦解,家長的權(quán)威遭到挑戰(zhàn),連帶著會讓家族瓦解、宗長的權(quán)威下降。

    孝,無從談起,那么忠便是無根之木。

    文章作者引用孝經(jīng)廣揚名中記載孔子說過的一段話:君子之事親孝,故忠可移于君,以此闡明“忠、孝同義”這個傳統(tǒng)說法,重申“求忠臣必于孝子之門”的觀點,

    這觀點也是有出處的,后漢書韋彪傳有一段話:事親孝,故忠可移于君,是以求忠臣必于孝子之門。

    強調(diào)了“忠孝同義”這個論點之后,文章作者進行更深層次的論證:

    當(dāng)民律實行,必然導(dǎo)致家逐漸瓦解,進而導(dǎo)致孝的消亡,于是,連帶著讓忠也煙消云散。

    對父母不孝、不服父母管教的人,不會對國君忠誠分開居住,不維持兄弟之悌、宗族之情的人,不會對百姓有憐憫之心

    家國同構(gòu),若家庭里不分尊卑,卑幼無視尊長權(quán)威,那么國家自然也就會冒出亂臣賊子欺君罔上。

    民律中的諸多條款,重法輕禮,嚴(yán)重威脅了“家”的安全,若予以推行,忠孝必亡,家不成家,國不成國。

    這篇文章,宇文溫仔仔細(xì)細(xì)看了幾遍,放下報紙,定定坐了一會,長吁一口氣。

    家國同構(gòu),可以說是封建時代意識形態(tài)領(lǐng)域的核心,是封建社會的根本結(jié)構(gòu),可以說是這個時代的“政治正確”。

    文章作者以“家國同構(gòu)”為武器,對威脅家庭安全的民律進行抨擊,引經(jīng)據(jù)典、一番議論之后,推導(dǎo)出“民律出、忠孝亡”的結(jié)論。

    對方死攥家國同構(gòu),把家等同于國,引申出家族的瓦解會讓忠孝存在的基礎(chǔ)瓦解,面對這樣的發(fā)難,反對者無法有效反擊。

    家國同構(gòu),是這個時代有識之士的共識,誰敢把家和國分開,誰就要變成人人喊打的過街老鼠。

    甚至于作為皇帝的宇文溫,都要不遺余力維持“家國同構(gòu)”的尊貴地位,因為整個封建王朝和宗法社會的基礎(chǔ),就建立在家國同構(gòu)上。

    “然而,天子者,兵強馬壯者為之。”

    宇文溫自言自語道,聲音很小,侍立在殿門處的宦官聽不到。

    當(dāng)皇帝、打天下靠的是軍隊,但馬上取天下不能馬上治天下,“家國同構(gòu)“是當(dāng)前時代社會意識形態(tài)的核心,能不碰就不要碰。

    不然會被人當(dāng)成瘋子,還會造成各種不良后果。

    畢竟,如今還是實打?qū)嵉姆饨ㄍ醭皇鞘裁淳髁椀男抡w,家國同構(gòu)這一觀念,本身就符合君主**的國家結(jié)構(gòu)需求,是皇權(quán)的極大助力。

    一個皇帝,拿家國同構(gòu)來開刀,無異于一個人騎在大樹上某樹枝的末端,用鋸子去鋸樹枝和樹干的連接處。

    樹枝鋸斷了,自己也跟著樹枝一起掉下去。

    宇文溫喝了一杯茶,再看報紙。

    這篇文章的作者,是國子監(jiān)博士徐文遠(yuǎn),其人姓徐名曠,字文遠(yuǎn),以字行于世,為知名經(jīng)學(xué)大師,尤其精通春秋左氏傳。

    在明德律編撰期間,徐文遠(yuǎn)就屢屢針對其中許多條款發(fā)表反對意見,尤其對民律中的許多條款“深惡痛絕”,所以宇文溫對這位年逾六旬的徐博士不陌生。

    現(xiàn)在,徐文遠(yuǎn)不僅多次上書勸諫,還在報紙上發(fā)表署名文章,以民律出忠孝亡為標(biāo)題,大力抨擊民律的種種“問題”,言之鑿鑿,必然會極大影響輿論。

    宇文溫知道這篇文章肯定會被“衛(wèi)道士”們奉為圭臬,以此為武器,向明德律發(fā)動新一輪“進攻”。

    但是,徐文遠(yuǎn)在報紙發(fā)表文章的行為沒有任何不妥,因為朝廷是許可學(xué)者們在報刊上發(fā)表見解的。

    理越辨越明,道越論越清,宇文溫不害怕正大光明的辯論,相反,要讓激烈的辯論來撥動天下讀書人的心弦。

    徐文遠(yuǎn)以家國同構(gòu)為武器,那么宇文溫的“爪牙們”先前所用的“天子之民”就有些不合適,面對對方的強勁攻勢,必須采取別的策略來應(yīng)對。

    宇文溫這次“搞事”,不是要全盤否定封建王朝的倫理綱常,所以,他不會挑戰(zhàn)“家國同構(gòu)”的合理性,而是要根據(jù)時代的需要,對其及進行“微調(diào)”。

    徐文遠(yuǎn)是經(jīng)學(xué)大師,學(xué)生眾多,“戰(zhàn)斗力”非比尋常,宇文溫卻不怕,因為他手上有兩張王牌。

    那就是學(xué)霸中的學(xué)霸,劉炫和劉焯。

    但是,王牌是最后關(guān)頭才拿出來的,宇文溫仔細(xì)琢磨了徐文遠(yuǎn)的文章,覺得還不需要出動王牌,自己想辦法就行。

    仿佛有貞潔烈婦在反抗,狠狠踢了登徒子一腳,但對宇文溫而言,這一腳踢在身上雖然很疼,但讓他更加興奮了。

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