散朝后，宇文溫沒有回宮，而是在太極殿旁的側(cè)殿看報紙，方才他在上朝前，無意間瞥見報紙內(nèi)一篇文章的標(biāo)題，震撼非常，所以一散朝便迫不及待的看起這篇文章。
文章的標(biāo)題很“震驚”，由不得他不重視，其名為：
民律出，忠孝亡。
這個標(biāo)題，宇文溫覺得若用后世影視劇里的臺詞風(fēng)格來轉(zhuǎn)述，大概就是：皇上啊！咱大周國要完了！
如果文章作者沒有失心瘋，如果報社編輯沒有失心瘋，這篇文章就不會是故作玄虛、用驚悚標(biāo)題吸引讀者的“震驚文”。
所以，宇文溫要看看文章作者是如何論證“民律出，忠孝亡”。
民律，指的是明德律中的分篇民律，當(dāng)然這只是個名字，和宇文溫腦海中的民法不是一回事，文章作者就是針對民律，發(fā)出憂國憂民的“吶喊”。
其切入點很“毒”，一開頭就拿“家國同構(gòu)”來說事。
作者首先對家國同構(gòu)進(jìn)行解釋：國，是由無數(shù)家庭構(gòu)成的，所以才有“國家”一詞。
家族是家庭的擴(kuò)大，國家則是家族的擴(kuò)大和延伸，在家國同構(gòu)的格局下，家是小國，國是大家。
在家庭、家族內(nèi)，父親的家長地位至尊，權(quán)力至大
在國內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。
父親因其血統(tǒng)上的宗主地位，理所當(dāng)然地統(tǒng)率其族眾家人，而且這一宗主地位并不因其生命的中止而停輟，而是通過血脈遺傳，代代相繼。
同樣，君王為“天子”，天生高貴，君王駕崩，君統(tǒng)不輟，由其嫡長子自然承襲，綿延不絕。
家長在家庭內(nèi)是尊長，君王是國的尊長，是全國子民的嚴(yán)父。
不僅國君如父，而且各級地方官府的長官亦為百姓的“父母官”。
簡言之，父為“家之君”，君為“國之父”，君父同倫，家國同構(gòu)。
家是國的基石，如果家瓦解了，那么國也危險了。
文章作者首先提出這個觀點，然后進(jìn)行下一步分析。
民律有條款規(guī)定，父祖在，子孫可別籍異財，作者認(rèn)為這是在瓦解家族，瓦解家庭，子孫別居，無法孝順祖父母、父母
民律有條款規(guī)定，子女成婚不需要“父母之命、媒妁之言”，只需有期親見證，甚至以受笞四十下就能“不告而婚”，作者認(rèn)為這是在挑戰(zhàn)家長的權(quán)威。
民律的許多新條款，會讓家庭瓦解，家長的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)，連帶著會讓家族瓦解、宗長的權(quán)威下降。
孝，無從談起，那么忠便是無根之木。
文章作者引用孝經(jīng)廣揚名中記載孔子說過的一段話：君子之事親孝，故忠可移于君，以此闡明“忠、孝同義”這個傳統(tǒng)說法，重申“求忠臣必于孝子之門”的觀點，
這觀點也是有出處的，后漢書韋彪傳有一段話：事親孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門。
強(qiáng)調(diào)了“忠孝同義”這個論點之后，文章作者進(jìn)行更深層次的論證：
當(dāng)民律實行，必然導(dǎo)致家逐漸瓦解，進(jìn)而導(dǎo)致孝的消亡，于是，連帶著讓忠也煙消云散。
對父母不孝、不服父母管教的人，不會對國君忠誠分開居住，不維持兄弟之悌、宗族之情的人，不會對百姓有憐憫之心
家國同構(gòu)，若家庭里不分尊卑，卑幼無視尊長權(quán)威，那么國家自然也就會冒出亂臣賊子欺君罔上。
民律中的諸多條款，重法輕禮，嚴(yán)重威脅了“家”的安全，若予以推行，忠孝必亡，家不成家，國不成國。
這篇文章，宇文溫仔仔細(xì)細(xì)看了幾遍，放下報紙，定定坐了一會，長吁一口氣。
家國同構(gòu)，可以說是封建時代意識形態(tài)領(lǐng)域的核心，是封建社會的根本結(jié)構(gòu)，可以說是這個時代的“政治正確”。
文章作者以“家國同構(gòu)”為武器，對威脅家庭安全的民律進(jìn)行抨擊，引經(jīng)據(jù)典、一番議論之后，推導(dǎo)出“民律出、忠孝亡”的結(jié)論。
對方死攥家國同構(gòu)，把家等同于國，引申出家族的瓦解會讓忠孝存在的基礎(chǔ)瓦解，面對這樣的發(fā)難，反對者無法有效反擊。
家國同構(gòu)，是這個時代有識之士的共識，誰敢把家和國分開，誰就要變成人人喊打的過街老鼠。
甚至于作為皇帝的宇文溫，都要不遺余力維持“家國同構(gòu)”的尊貴地位，因為整個封建王朝和宗法社會的基礎(chǔ)，就建立在家國同構(gòu)上。
“然而，天子者，兵強(qiáng)馬壯者為之。”
宇文溫自言自語道，聲音很小，侍立在殿門處的宦官聽不到。
當(dāng)皇帝、打天下靠的是軍隊，但馬上取天下不能馬上治天下，“家國同構(gòu)“是當(dāng)前時代社會意識形態(tài)的核心，能不碰就不要碰。
不然會被人當(dāng)成瘋子，還會造成各種不良后果。
畢竟，如今還是實打?qū)嵉姆饨ㄍ醭皇鞘裁淳髁椀男抡w，家國同構(gòu)這一觀念，本身就符合君主**的國家結(jié)構(gòu)需求，是皇權(quán)的極大助力。
一個皇帝，拿家國同構(gòu)來開刀，無異于一個人騎在大樹上某樹枝的末端，用鋸子去鋸樹枝和樹干的連接處。
樹枝鋸斷了，自己也跟著樹枝一起掉下去。
宇文溫喝了一杯茶，再看報紙。
這篇文章的作者，是國子監(jiān)博士徐文遠(yuǎn)，其人姓徐名曠，字文遠(yuǎn)，以字行于世，為知名經(jīng)學(xué)大師，尤其精通春秋左氏傳。
在明德律編撰期間，徐文遠(yuǎn)就屢屢針對其中許多條款發(fā)表反對意見，尤其對民律中的許多條款“深惡痛絕”，所以宇文溫對這位年逾六旬的徐博士不陌生。
現(xiàn)在，徐文遠(yuǎn)不僅多次上書勸諫，還在報紙上發(fā)表署名文章，以民律出忠孝亡為標(biāo)題，大力抨擊民律的種種“問題”，言之鑿鑿，必然會極大影響輿論。
宇文溫知道這篇文章肯定會被“衛(wèi)道士”們奉為圭臬，以此為武器，向明德律發(fā)動新一輪“進(jìn)攻”。
但是，徐文遠(yuǎn)在報紙發(fā)表文章的行為沒有任何不妥，因為朝廷是許可學(xué)者們在報刊上發(fā)表見解的。
理越辨越明，道越論越清，宇文溫不害怕正大光明的辯論，相反，要讓激烈的辯論來撥動天下讀書人的心弦。
徐文遠(yuǎn)以家國同構(gòu)為武器，那么宇文溫的“爪牙們”先前所用的“天子之民”就有些不合適，面對對方的強(qiáng)勁攻勢，必須采取別的策略來應(yīng)對。
宇文溫這次“搞事”，不是要全盤否定封建王朝的倫理綱常，所以，他不會挑戰(zhàn)“家國同構(gòu)”的合理性，而是要根據(jù)時代的需要，對其及進(jìn)行“微調(diào)”。
徐文遠(yuǎn)是經(jīng)學(xué)大師，學(xué)生眾多，“戰(zhàn)斗力”非比尋常，宇文溫卻不怕，因為他手上有兩張王牌。
那就是學(xué)霸中的學(xué)霸，劉炫和劉焯。
但是，王牌是最后關(guān)頭才拿出來的，宇文溫仔細(xì)琢磨了徐文遠(yuǎn)的文章，覺得還不需要出動王牌，自己想辦法就行。
仿佛有貞潔烈婦在反抗，狠狠踢了登徒子一腳，但對宇文溫而言，這一腳踢在身上雖然很疼，但讓他更加興奮了。
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