() 禪房內(nèi)，沙門顯和正在伏案疾書，西陽王宇文溫拿著一張張寫滿字跡的白紙看著，這算是顯和的供詞，向他描述了自己師父建立起來的組織詳細(xì)情況。水印廣告測試 水印廣告測試 其中包括大概的組織架構(gòu)、骨干成員、主要的幾個核心團(tuán)體，還有錢糧來源、主要田產(chǎn)等等，以宇文溫的眼光來看，這個所謂的“造反團(tuán)隊(duì)”太業(yè)余了。 簡而言之，這是一個和尚為了實(shí)現(xiàn)夢想而搭建的造反組織，雖然這個和尚為了達(dá)成既定目標(biāo)，苦心經(jīng)營了二十余年，以佛教結(jié)社邑義“加盟連鎖”的形式，糾集了數(shù)萬信徒，但結(jié)構(gòu)松散，可以斂財(cái)，但造反不可能成功。 事實(shí)上也是如此，信徒們起事不過數(shù)月就被官軍打崩，除了一開始搞突然襲擊、沖擊州郡官署有點(diǎn)成績，到后來一場像樣的勝仗都打不出來，而沒有軍事勝利，造反哪里有成功的希望。 問題的關(guān)鍵，就是沒有可靠的武裝力量，甚至連軍事人才都沒有，宇文溫看著顯和自述的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，感覺這幫人的戰(zhàn)斗力連豪強(qiáng)的護(hù)院都比不過，說是一群烏合之眾毫不為過。 但信徒們對于彌勒凈土的狂熱信仰，卻是不爭事實(shí)，這意味著要想從根本上鏟除邪教滋生的土壤，是幾乎不可能完成的任務(wù)。 為此，宇文溫覺得有些棘手。 青齊之地崇佛，已經(jīng)有數(shù)百年時間，與此同時，中原大地崇佛同樣歷經(jīng)數(shù)百年，宇文溫看到一個現(xiàn)實(shí)，那就是即便來一場比周武帝宇文邕滅佛還要強(qiáng)大的滅佛運(yùn)動，也無法讓百姓們遠(yuǎn)離佛教。 原因很簡單，人無論貴賤，都會有精神寄托的需要，巨大的需求，催生出相應(yīng)的“市場”，佛教恰逢其時，即便統(tǒng)治者不顧一切滅佛，卻是“野火燒不盡、春風(fēng)吹又生”。 佛教自漢時起就已傳入中原，卻直到南北朝時期才引來爆發(fā)式發(fā)展，幾乎是一夜之間不分南北都在崇佛，到處都在刻佛像，善男信女越來越多，可以說是全民崇佛。 問題出在哪里？ 亂世，人命如草芥，處于水深火熱之中的百姓，已經(jīng)對現(xiàn)實(shí)絕望，他們的精神需要寄托，不然根本就無法面對慘淡的人生。 勞役、租調(diào)壓得人喘不過氣，兵荒馬亂、天災(zāi)**足以輕易讓百姓家破人亡，人們首先以宗族的形式在亂世中抱團(tuán)取暖，然而區(qū)區(qū)宗族在動蕩的時局面前自身難保，哪里還能保得住其中一份子？ 數(shù)百年的動蕩局勢，不僅百姓難熬，大戶難熬，世家高門難熬，權(quán)貴們也難熬，這些人即便良田千頃、僮仆逾千，在動蕩的政局中只要一不留神就會家破人亡。 政治斗爭，敗者下場凄涼，昨日的高官，可能今日就死了，家眷罰沒為奴，昔日高貴的夫人、郡君，轉(zhuǎn)眼就是任人蹂躪的賤婢。 高高在上的君主，隔夜就死于宮廷政變，要么是臣弒君、子弒父，要么是弟弒兄，取而代之的勝利者，御座又能座多久？ 即便自己坐穩(wěn)了御座，傳給兒子時，兒子又能座多久？ 亂世，沒有人能夠置身事外，誰都覺得自身難保，沒有誰的心能得到安寧，只能將精神寄托在虛無縹緲的彌勒凈土，希望彌勒大發(fā)慈悲，挽救萬民于水火之中。 有錢有勢的人，希望自己活著時安享晚年，死后往生極樂凈土；窮人希望彌勒佛早點(diǎn)現(xiàn)世，自己和家人能在人間凈土里享福。 有這樣的民意基礎(chǔ)，各種打著彌勒信仰招幌的邪教層出不窮，每隔一段時間就會有野心家以此為號召，發(fā)動信徒造反。 這樣的情況下，滅佛根本就是治標(biāo)不治本，那么若是天下一統(tǒng)，百姓安居樂業(yè)，是不是就可以不燒香拜佛了？ 那怎么可能，宗教有精神安慰的功能，這一功能不可替代，所以即便太平盛世，無論道觀還是佛廟，依舊不會缺少信徒。 有錢有勢的人家，今生過得很好，希望來世依舊榮華富貴、錦衣玉食，所以肯定會焚香禱告，捐錢捐物，希望神靈保佑自己和家人，來世再做人上人。 家境貧寒的窮人，今生過得不如意，希望來世能過上好日子，同樣會虔誠禱告，希望神靈讓自己如愿。 再者，會有人祈求神靈保佑自己和家人平平安安，或者保佑出遠(yuǎn)門的親人平安歸來，或者保佑患病的親人早日痊愈，或者保佑臨盆的妻子順利添丁，這都是“剛需”，沒有誰能禁得了。 所以宗教信仰，是沒辦法鏟除的。 這道理，和“防民之口甚于防川”一樣，堵是堵不住的，只能想辦法疏導(dǎo)。 宇文溫放下紙張，看著專心寫供述的顯和，心里忽然冒出一個想法。 顯和的師父及其師兄弟死的死、失蹤的失蹤，其信徒也七零八落，整個組織已經(jīng)殘了，但顯和手中還掌握著許多重要的人際關(guān)系，能夠助官軍平定青齊之地。 其師父留下的爛攤子應(yīng)該也能重新改造，裝裱裝裱拿出來當(dāng)工具用用，用來收攏人心，省得被邪教徒忽悠。 或者變成把水?dāng)嚋喌墓ぞ摺?nbsp; 對，就是把水?dāng)嚋啠钗臏赜X得自己可以培養(yǎng)一個勢力作為工具，專門挑動中原佛教界“學(xué)術(shù)紛爭”，為了誰念的經(jīng)是真經(jīng)這一問題，可以弄得各大宗派雞飛狗跳。 到時候，面對勢同水火的幾大佛學(xué)宗派，天南地北的信徒無所適從，想捐田產(chǎn)、宅院都不敢捐，生怕信了假佛，惹來真佛降罪。 如此一來，佞佛的風(fēng)氣，必然得到大幅扭轉(zhuǎn)。 想到這里，宇文溫不由得思路愈發(fā)活絡(luò)，他覺得“發(fā)動和尚斗和尚”，應(yīng)該就是抑制佛教過度發(fā)展的良方，比起武力滅佛來，效果要更好。 他知道，顯和是彌勒凈土的狂信徒，是真的以為能夠提前讓彌勒佛降世才追隨師父造反，這樣的人造反不是為了功名利祿，所以還能有另一番作為。 顯和還年輕，不過二十多歲年紀(jì)，宇文溫要讓其接受正經(jīng)的佛學(xué)教育，提升“理論水平”，若真是可造之才，必要的時候，來個“海外留學(xué)”鍍鍍金。 待得顯和拿著佛教圣地那爛陀寺“佛學(xué)博士研究生學(xué)歷”留學(xué)回來，宇文溫再投入資源，尋個名山建一座“玄幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格”的寺廟，精心包裝一番。 什么裝潢、用料就不說了，必須有天竺來的大胡子僧人，成日里用梵文誦經(jīng)，還得是那爛陀寺地區(qū)口音！ 顯和法師，變成白蓮宗株式會社的創(chuàng)始人，年輕、英俊、風(fēng)度翩翩又多金，迷倒萬千女信徒，這樣一個光芒萬丈的年輕高僧，再加上全套精心包裝出來的行頭，比那些老和尚的逼格不知高到哪里去了！ 這突然冒出來的想法，讓宇文溫宛若茅塞頓開，有些喜形于色，正提筆寫字的顯和不經(jīng)意間抬頭一瞥，有些驚訝的發(fā)問：“施主何故發(fā)笑？” “啊..啊...沒，沒什么...咳咳...”宇文溫干咳數(shù)聲，隨即轉(zhuǎn)移話題：“法師，寡人有一事不明，不知當(dāng)問不當(dāng)問？” 顯和放下筆，真誠的回答：“施主請問，貧道知無不言、言無不盡。” 宇文溫又干咳一聲，開始挑事：“法師可曾結(jié)婚生子？”
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