蔡邕所舉出的例子是左傳里面的，斐潛當(dāng)然是清楚。
鄭子產(chǎn)不是姓鄭，也不是名叫子產(chǎn)。
實(shí)際上是此人叫姬僑，姬姓，氏公孫，名僑，字子產(chǎn)，號(hào)成子，所以如果連起來(lái)的話，這個(gè)人實(shí)際的稱(chēng)是：姬公孫僑子產(chǎn)成子……
好吧，還是稱(chēng)呼鄭子產(chǎn)比較方便一些。
鄭子產(chǎn)是鄭國(guó)的名相，當(dāng)執(zhí)政了6年之后，在他逝世的時(shí)候，家里甚至沒(méi)有任何積蓄可以為他辦喪事，他的兒子和家人只得親自用筐背土來(lái)埋葬他的尸體。消息傳到了百姓的耳中，許多人紛紛捐出珠寶玉器來(lái)幫助他的家人辦理喪事。
但是子產(chǎn)的兒子不肯接受，最后百姓只好將捐獻(xiàn)的大量珠寶都投擲到了鄭子產(chǎn)封邑的那一條河水里，用以悼念這一位名相。
這一位名相在臨終之前，有一段話在左傳中被記錄了下來(lái)：“……唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難……”
蔡邕跟斐潛這個(gè)人的意思，恐怕就指的是這一句話。
斐潛道：“師傅之意，莫非以火制之？”
蔡邕點(diǎn)點(diǎn)頭，然后又搖了搖頭，道：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”
這是后來(lái)孔子評(píng)價(jià)鄭子產(chǎn)的話，簡(jiǎn)單來(lái)就是一句話，兩手都要抓，兩手都要硬。蔡邕是古經(jīng)學(xué)者，而且漢代的儒家還沒(méi)有演化到后世那么的變態(tài)，所以對(duì)于這些人，蔡邕的意思也是很直白，既要嚴(yán)管，又要適當(dāng)?shù)囊詫捜幔@樣才有可能做好并州的政事。
過(guò)分的寬大仁慈容易使人誤以為軟弱，從而得寸進(jìn)尺，變加厲；過(guò)分的威猛嚴(yán)厲容易導(dǎo)致殘暴，從而引起強(qiáng)烈反抗，法紀(jì)大亂。所以，寬和與嚴(yán)厲相互補(bǔ)充調(diào)節(jié)，可以避免走極端造成的不良后果，讓人們心服口服地遵紀(jì)守法，對(duì)于并州那種胡人和漢人雜亂居住的地方，這種度的衡量則是更加需要心的平衡。
斐潛又問(wèn)道：“敢問(wèn)師傅，稚子墜地初生，不知言語(yǔ)，嚎啕而哭，胡也？漢也？”
蔡邕動(dòng)了動(dòng)眉毛，然后道：“子淵之意，莫非教化？”
教化這個(gè)玩意么，儒家人是孜孜不倦的。孔子身就是以教授弟子，共享知識(shí)而著稱(chēng)，其后又有孟子的性善論，荀子的性惡論，之后還有董仲舒提出的中性論，但是不管是什么體系，都強(qiáng)調(diào)了需要“王教”……
遠(yuǎn)的不，就近的。
劉虞，劉伯安，幽州牧。劉虞最早在幽州擔(dān)任幽州刺史的期間，在鮮卑、烏桓、夫余、濊貊等外族間有崇高威望，結(jié)果朝廷擔(dān)心劉虞尾大不掉，就撤了劉虞，后來(lái)烏恒叛亂，又不得不重新派劉虞過(guò)去平叛。
劉虞之所以能有這么高的威望，這個(gè)和他一直在幽州推行的溫和的教化政策相關(guān)，但是這樣的溫和教化只能維持一代……
歷史上劉虞死后，烏恒人一直在為劉虞報(bào)仇，先是部和公孫瓚抗?fàn)帲缓笫锹?lián)合了袁紹，一同坑死了公孫瓚。
當(dāng)然，其中也有公孫瓚采取的是“胡人不臣服的都要死”的策略有關(guān)……
隨后，烏恒人就漸漸的忘卻了曾經(jīng)有這么一個(gè)善良友善的漢人，照樣變成了強(qiáng)盜團(tuán)伙，最后被曹操抓住了一頓暴打，終于是老實(shí)了，乖乖的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的逃到了遼東朝鮮半島去了。
所以溫和的教化是不可行的。
斐潛也沒(méi)想搞什么感化啊，懷柔啊，在他的觀念里面，其實(shí)在后世某個(gè)島國(guó)在華夏實(shí)施的那一套教化模式很適合搬過(guò)來(lái)用用……
那一套模式可是經(jīng)過(guò)歷史證明了的，直到后世斐潛穿的時(shí)候還有不少?gòu)潖澣耍�稱(chēng)自己是自操人。
斬?cái)嗥淠赶滴幕母矗梦淞ψ鳛楸Ｕ希対h文化從最簡(jiǎn)單的認(rèn)字開(kāi)始，培養(yǎng)起符合漢文化的儀式感，在嚴(yán)格的儀式規(guī)范當(dāng)中，以各種利益作為后續(xù)推力，直至讓這些胡人發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同漢文化。
這個(gè)其實(shí)也是后來(lái)大唐采用過(guò)的模式，否則當(dāng)時(shí)大唐的版圖也不會(huì)空前的擴(kuò)大，安祿山等就是被同化的胡人，只不過(guò)是后來(lái)大唐自己玩崩了，才被別人起了一些心思……
斐潛將自己準(zhǔn)備在并州推行的這一套文化侵略的方案和策略了，然后伏地而拜，道：“師傅欲忠義之道，學(xué)生不能擅阻。然教化之策，事關(guān)大漢邊疆安危，功在千秋，學(xué)生雖有心，力卻未逮，故肯請(qǐng)與師傅相約一事……”
蔡邕衡量再三，對(duì)于斐潛方才所的那一套新的教化模式很是心動(dòng)，如果真的能像斐潛所的那樣，那么或許只需要兩三代人，或許更短的時(shí)間，就會(huì)從原胡人當(dāng)中分化出不少的受到漢文化熏陶，心系漢朝的人，這對(duì)于漢王朝的邊疆的安寧來(lái)不亞于是一項(xiàng)具有非常深遠(yuǎn)意義的事情。
更何況如果在并州能夠?qū)⑦@一套模式順利實(shí)施，那么盤(pán)旋在西涼的羌胡，在遼東的烏恒，在冀北的鮮卑，在南邊的百濮三苗和百是不是也可以參考實(shí)行？
這對(duì)于漢王朝的意義，對(duì)于致力于文學(xué)精研的蔡邕來(lái)，不亞于第二次的熹平石經(jīng)……
蔡邕沉吟許久，最后道：“子淵欲約何事？”
蔡邕能出這一句話來(lái)，就表明其實(shí)蔡邕已經(jīng)是心動(dòng)了。
確實(shí)是如此，高官厚祿對(duì)于蔡邕而言，其實(shí)吸引力并不大，甚至在面對(duì)死亡的時(shí)候，他也不覺(jué)得是一件很恐懼的事情，他唯一覺(jué)得比較棘手的就是自己女兒蔡琰的安排，至于自己的生命，卻不是很看重。
對(duì)于蔡邕而言，他這一生有一件非常重要的事情，就是文化的傳承，所以在歷史上，當(dāng)他被王允拿下獄之后，仍然可以接受任何刑罰，包括宮刑，只要能讓他繼續(xù)編寫(xiě)史書(shū)即可……
這同樣也是蔡邕他會(huì)那么爽快的同意斐潛搬運(yùn)他的藏書(shū)的根原因。
因?yàn)椴嚏哒J(rèn)為，這就是他的責(zé)任。
斐潛伏地而拜道：“若學(xué)生立于并州，則懇請(qǐng)師傅前來(lái)相助，執(zhí)教化之牛耳！”(8中文8z)
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書(shū)格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。