選擇古文經(jīng)學(xué)還是今文經(jīng)學(xué)，其實(shí)是現(xiàn)在漢代的人求學(xué)的時(shí)候需要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。
遠(yuǎn)在上古時(shí)期，華夏處于時(shí)代的變革當(dāng)中，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，導(dǎo)致了整個(gè)政治層面需要一種新的思想來(lái)支持自己行為，注解自己的道義，導(dǎo)致這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異常活躍，成為一支重要的社會(huì)力量，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書立，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。
其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興的地主階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案，為秦漢以后的社會(huì)治國(guó)思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。
正是在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，傳統(tǒng)文化周禮的權(quán)威性遭到了質(zhì)疑和批判，因此適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行改造，以便在新的國(guó)度變動(dòng)當(dāng)中，尋求一種新的平衡，對(duì)于未來(lái)的社會(huì)應(yīng)該采用什么樣的模式，就成為了舉世關(guān)注的碩大的命題，引發(fā)了思想界的一次巨大的碰撞的火花，這就是百家爭(zhēng)鳴。
此時(shí)的儒家其實(shí)并不是孔子對(duì)于自己的稱呼，而是從墨家哪里得來(lái)的。孔子此時(shí)也僅僅是諸子之一，與其它諸子一樣地位無(wú)所謂主從關(guān)系。
但是從漢代開(kāi)始，儒家的地位就逐漸的在提升，漸漸凌駕到了其他的諸子之上。
這一點(diǎn)，斐潛無(wú)能為力。
不是一個(gè)皇帝選擇了儒家，而是華夏選擇了儒家，相比較黃老的無(wú)為而治，墨家的兼愛(ài)非攻，法家的尚法明刑，都不能提供出一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)階層解決方案
所以斐潛只能是從儒家的根上進(jìn)行一種嘗試，試著看看能不能在這個(gè)尚未完成型的儒家教派當(dāng)中，夾雜進(jìn)去一些自己的想法。
而這種嘗試，就從今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)開(kāi)始。
斐潛恭敬的給蔡邕倒了一杯熱茶，然后雙手奉上，道：“師傅，今文、古文何異有之？”
蔡邕看了斐潛一眼，然后端起茶碗，啜飲了幾口之后，將茶碗放下，才緩緩的道：“今文緯妄。”
斐潛知道，其實(shí)在今文和古文經(jīng)學(xué)上有很多的區(qū)別，但是除了方才對(duì)于孔子和周公的崇尚之外，更重要的其實(shí)還是針對(duì)于經(jīng)書的理解。
孔子和周公所謂的立像什么的，其實(shí)也僅僅是外在的一種表現(xiàn)，蔡邕作為一個(gè)古文經(jīng)的學(xué)者，也未必一定是早晚三炷香的拜周文王，而是因?yàn)榻裎慕?jīng)將孔子推到了圣位，因此古文經(jīng)的人將周文王拉出來(lái)與其抗衡罷了，因此像后世那樣稍微對(duì)著孔子或是周公像略有不敬便要如何如何的，漢代當(dāng)下還是沒(méi)有。
蔡邕的，便是今文經(jīng)和古文經(jīng)的最大的根區(qū)別。
其實(shí)這個(gè)所謂“緯書”，也是跟孔子神圣化相輔相成的，因?yàn)榭鬃訛槭ト耍运脑捒隙ú皇瞧胀ǖ脑捳Z(yǔ)，自然在其中另有玄機(jī)。孔子為了后人能夠不走彎路，便暗藏有一批解釋經(jīng)書的“緯書”，來(lái)讓后來(lái)者能夠明了“孔子的微言”。“微言”就是隱語(yǔ)，含有重大意義卻不易察覺(jué)的話。
在漢代，最早出現(xiàn)的并不是古文學(xué)派，而是今文學(xué)派，因?yàn)榍爻脑颍援?dāng)時(shí)很多書籍都流失了，漢武帝當(dāng)時(shí)采用董仲舒的建議，建立了長(zhǎng)安太學(xué)，設(shè)置了五經(jīng)博士，專授儒家經(jīng)典。那時(shí)經(jīng)書只有后來(lái)才稱“今文”的那一種版，還沒(méi)有受到古文經(jīng)書的挑戰(zhàn)。董仲舒曾三次應(yīng)對(duì)武帝的策問(wèn)，用陰陽(yáng)五行、天人合一的思想對(duì)儒學(xué)進(jìn)行發(fā)揮，把儒學(xué)改造成具有濃厚神秘色彩的神學(xué)理論體系，其中糅合了道家、法家、陰陽(yáng)家等的成分，成就他的一家之言。
但是后來(lái)因?yàn)闈h成帝時(shí)，劉向奉命將各地收集到的舊書加以整理校訂，其子劉歆在協(xié)助父親校勘時(shí)，發(fā)現(xiàn)一部用古文抄錄的春秋左氏傳，覺(jué)得左丘明對(duì)春秋的解釋較為公平、正確，想必是左氏見(jiàn)過(guò)孔子，所以得其真諦。
劉向死后，漢哀帝命劉歆接替父職，劉歆就建議朝廷把春秋左氏傳，連同同為古文經(jīng)的逸禮毛詩(shī)古文尚書等列于學(xué)官。
而治春秋出身的董仲舒所依據(jù)的文是春秋公羊傳，所以很多人認(rèn)為是左傳是邪門歪道，尤其是在朝堂之上的官員，更是口誅伐，這個(gè)事件也就是今文經(jīng)和古文經(jīng)的第一次交鋒。
斐潛道：“讀書如飲茶，冷暖當(dāng)自知，若盡信書，可無(wú)書矣。”作為后世所謂樹(shù)立權(quán)威，然后權(quán)威崩潰，搭建人設(shè)，然后人設(shè)垮塌的各種經(jīng)歷之后，斐潛明白很多東西只要是人寫的，就必然會(huì)有個(gè)人的感情因素在內(nèi)，如果只懂得完一股腦的盤接受，那又和鴨子有什么區(qū)別？
“盡信書不如無(wú)書”并非是斐潛獨(dú)創(chuàng)，而是早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子就已經(jīng)提出來(lái)了。
蔡邕幾乎是眨眨眼就明白了斐潛的意思，便捋了捋胡子，道：“子淵欲以孟攻孔？此法何為可信之書？”
盡信書不如無(wú)書，也并非是部不接受，而是有選擇的進(jìn)行接受，那么問(wèn)題自然就來(lái)了，怎樣選擇才是正確的，那一書才可真正的讓人相信呢？
斐潛笑笑，然后起身從一旁的書架之上取下了一疊書籍，然后雙手奉到了蔡邕面前。
蔡邕疑惑的看了一眼：“連山殘章？”然后一眼看到書頁(yè)扉頁(yè)上的蔡氏藏書字樣，挑了挑眉毛，并沒(méi)有什么。
蔡邕將手上的幾都大略翻了一下，然后看是眼熟，道：“此書何人所撰？書之形這個(gè)”
斐潛又笑笑，然后又拿了一疊書卷，奉給了蔡邕，道：“師傅，此書可是師姐所寫，又并非完由其所寫”每一個(gè)字當(dāng)然是按照蔡琰抄撰的字體來(lái)刻的，但因?yàn)樵谧兂勺帜５臅r(shí)候略有變形，所以才有這樣的法。
“咦”蔡邕接過(guò)來(lái)一看，竟然還是一大摞的相同的連山殘章，依舊一模一樣，視乎同一個(gè)模子里出來(lái)的，而最近蔡琰似乎在忙著寫一什么勸學(xué)書，并沒(méi)有多少時(shí)間重復(fù)抄寫，因此有些不解，想了一想，道，“子淵新作此書拓印？”
“師傅，并非拓印，而是活字印刷而制。”斐潛站起身，鄭重的向蔡邕拜了一拜，然后道，“假些時(shí)日，當(dāng)有歐陽(yáng)、大夏侯之書。夏日之前，六經(jīng)可，今年之內(nèi)，重新印制之書可過(guò)百數(shù)屆時(shí)學(xué)宮之內(nèi)，但凡有疑，便可相互印證，不虞無(wú)書可查！長(zhǎng)此久往，偽書漸去，真經(jīng)自存！長(zhǎng)此以往，蔡氏藏書樓，傳經(jīng)于天下，還諸子源，當(dāng)恩同再造，定千古傳唱！”
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