呂荼拿著伍子胥的密信看了又看，是苦笑不已，讓自己援軍攻打郢都？怎么打？眼前這二十萬楚軍，就能要自己的老命。
只能寫王詔告訴伍子胥自己這邊的狀況，哨騎帶著王詔星夜殺出重圍南下，可是不幸，最后還是被埋伏的楚軍給截獲了。
楚昭王有熊軫看著呂荼寫給伍子胥的密信，臉色幾變，他揮手讓帳中軍將們退下，只留下令尹沈諸梁和卜尹觀射父。
王帳內(nèi)靜悄悄的，許久，楚昭王說話了：“郢都被伍子胥大軍圍了”。
此話一出，整個(gè)王帳靜謐的能聽到彼此的呼吸之聲。
沈諸梁無比的驚愕，他強(qiáng)忍住詭異的臉色潮紅道：“大王，這是何時(shí)的事？”
有熊軫沒有說話而是把截獲而來的密信遞給了病榻上的沈諸梁，沈諸梁看罷，眼神晃動，他想要說些什么，最后又沒有說出口。
當(dāng)自家大王帶著全部楚國精銳來援助自己圍殺呂荼時(shí)，他沈諸梁就已經(jīng)猜到了，自家大王這是要破釜沉舟，豪賭天下。
沈諸梁嘆了口氣把密信顫巍巍的遞給了觀射父，這個(gè)大楚“充滿迷一樣的男人”。
觀射父，上古八大姓的姒姓，觀氏，據(jù)說和觀世音是同族，同出身于殷周時(shí)期的蒲姑國，其父觀從，因?yàn)檩o佐楚平王即位有功被賜封卜尹之爵，后來觀從死，其嫡子觀射父繼承其位。
觀射父不像他的父祖，只是巫師（巫師在先秦是指女祭司，觀射父應(yīng)該不是女祭司，觀世音倒是有可能（玩笑）準(zhǔn)確的講應(yīng)該叫覡），也同時(shí)是一位參與政事的大夫，楚平王死后，楚昭王有熊軫遇到不決事，必咨詢于他，方才做出決定，其地位極為顯赫，被楚國奉為第一國寶。
此人更厲害的是他給的建議或者是預(yù)算往往是一針見血，從沒有失靈過。有種迷之大神的感覺。
《國語?楚語下》，他和楚昭王的對答當(dāng)中提出一個(gè)影響華夏千年的宗教論點(diǎn)，大概意思是說：對于祭祀神靈，不求貢品有多華美貴重，關(guān)鍵的是人要心誠。
還有提出“絕地天通”這一論斷，大概意思是說：我們的世界存在三個(gè)位面階段，第一個(gè)階段，上古時(shí)期，民神不雜，接著少昊之衰、九黎亂德之時(shí)，“民神雜糅”、“家為巫史”、“民神同位”，而顓頊后重歸于民神不雜。
這個(gè)論斷很有意思，因?yàn)樗@個(gè)解釋，說出了華夏歷史有個(gè)最大的奇怪地方，就是在上古的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)記載的那時(shí)候就是“人的歷史”，可是歷史越往后發(fā)展，發(fā)展著發(fā)展著不知道為何各種詭異神話傳說誕生了，變成了“人神鬼混雜”的歷史，像噴云吐霧召喚大神的炎黃蚩尤大戰(zhàn)，再后來又變成了人的歷史。
而這也是后世華夏人研究先祖歷史困惑的地方，越是往殷商之前考究，越發(fā)現(xiàn)華夏歷史太玄幻，有點(diǎn)不可信。
至于觀射父的本質(zhì)宗教思想，其實(shí)是講：人就是人，神鬼就是神鬼，現(xiàn)在時(shí)代他們已經(jīng)不在同一位面上存在。所以沒有必要“過于祭祀”，也不需要去聽信某人說自己是天神就盲目的相信，總之它是一種樸素人文主義祭祀宗教觀。
尤其要說的是這一個(gè)觀點(diǎn)和動不動就發(fā)愿“重塑金身”的外來宗教還有自稱天子是“天神人合一”的后世儒家學(xué)說很是不同。
最初的佛家強(qiáng)調(diào)是高供奉，所獻(xiàn)祭的越多，說明你求菩薩的心越強(qiáng)，這也是為何佛家宗廟在華夏歷史上都是最豪華的，神像大多數(shù)都是鎏金的。對比泥土胚子的道君神還有直接用圖畫的孔圣人，簡直是帝王級享受。
當(dāng)然不止華夏，東南亞國家也是如此，在后世也能觀見一般，去緬甸，去柬埔寨，你會發(fā)現(xiàn)，人民窮餓干癟，衣不裹體，但是寺廟卻是金碧輝煌，令人嘬舌。
這不是諷刺什么，因?yàn)闅v史告訴我們，信奉任何宗教都是要“繳錢”的。像歐羅芭早期基督教的宗教稅有“什一稅”之類的，這個(gè)稅其實(shí)就是供奉。在華夏先秦時(shí)期，當(dāng)然不叫稅，也不叫諸侯對王的供奉，而是叫犧牲。
“天神人合一”，這個(gè)很有意思，在華夏三皇五帝時(shí)期，他們最是強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，因?yàn)檫@些皇和帝都是“天神人合一”的代表，是一種富有神性的概念。
只是夏商周開啟人文主義復(fù)興后，就沒有了這個(gè)宗教似的稱呼，天下的主掌者，他們都叫王，叫人王。
直到秦始皇嬴政滅掉六國一統(tǒng)天下后，秦始皇自大猖狂，自詡始皇帝，口呼朕（真人），把夏商周大好的人文主義再次搭上了神學(xué)概念。
從此后人王就變成了人皇，到漢武帝董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”更是把人王推向了神壇，變成了****的“皇帝”。
說起皇帝，必須解釋一下，皇的本意是：大。上帝，天也。——《傳》。是一種宗教概念，而這也解釋了為何日本的皇叫天皇的原因。天皇不是人，是神人，神人不死，信仰不死。
可惜，統(tǒng)治華夏的是儒家文化，而儒家文化對宗教最具有攻擊性和防御性的觀點(diǎn)是“子不語怪力亂神”和“敬而遠(yuǎn)之”，所以沒有形成天皇信仰。這也造就了后世一旦打破了孔圣人的神壇，一定會讓佛家，基督思潮席卷華夏大地的重要原因。
當(dāng)然這不是不好，而是說從神權(quán)解放下的人文主義慢慢的走向死亡，走向神權(quán)下的眾生平等。他會摧毀所有人文主義建立的人倫道德體系。
譬如家庭觀中父母和子女的關(guān)系，儒家講父母和子女是隸屬，是私有，兒子不孝，我就往死了打，你管不著，因?yàn)槟鞘俏疑模俏业模遣黄降鹊年P(guān)系，可是神權(quán)下卻不同，他們認(rèn)為父母和子女都是神的子民，都是平等的，只不過是神交給父母代管十幾年而已，所以你沒有權(quán)利毆打。
帝的本意是指“生物之主，興益之宗”，“因其生育之功謂之帝”。“皇為上，帝為下”。所以古人所說的“皇帝”，意指天地之神。
于是把皇帝二字換成土話講就是：“我的至高無上的神啊！”或者“我的老天爺，老地爺”之類的。
只是隨著時(shí)代的變遷，我們并沒有意識到皇帝這個(gè)詞所帶著的神性意義，而只是把他當(dāng)成了世俗最高權(quán)力的象征罷了。
所以從這些證據(jù)來看，觀射父絕對是華夏原始宗教人文主義的最有成就先驅(qū)，人就是人，神鬼就是神鬼，在這個(gè)世間沒有什么代理人，任何人也成不了代理人。而這也成為他被譽(yù)為八百年巫楚第一國寶最大的實(shí)至名歸。手機(jī)用戶請瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。
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