為了這場赴會，齊國和楚國方面都做好了萬的準備。

    楚國把能動用的水師力量都集結在有熊軫的身后，齊國這邊也不遑多讓。

    呂荼起初是覺得讓大軍跟隨，是不是有些過意夸張了，因為在他的認識領域中那個被譽為“得道之君”的楚昭王有熊軫再不濟也不會干這樣的不要臉事，但范蠡和眾將卻拿當年申包胥荊山伏擊他的事理，呂荼無奈，心道，來還想學關老爺來個單刀赴會，裝裝英雄氣概，現在看來是不可能了。

    古陽澄湖，蘆葦千里，水波蕩漾，水鳥魚躍，觀止，悵寥廓，油然而生。

    天陰沉。

    呂荼由水中猛將石乞護著，乘舟來到了那約定的一葉扁舟前三十米左右的地方，有熊軫也準時的到了，此刻他在呂荼的對面，亦是如此。

    二人遙遙相視一眼，萬種心思，按照規定，接下來紛紛解下各自船后拖拽的木筏，心跳入木筏之上，接下各自護衛手中的長篙，撐起，往中間那扁舟方向駛進。

    看到呂荼和有熊軫往那扁舟處劃去，石乞還有護持有熊軫的水師大將鐘建，彼此對視著，似乎雙方都對彼此不信任，眼睛觀察著對方，一旦發現不對，立馬有所行動。

    而二人所乘著的木船之后，是碧波蕩漾的湖水淼淼，可就在這淼淼后約莫十五里的湖水上，則是隱藏著千帆戰船，這些戰船不用，是隨時準備救援各自君主的。

    “楚候，昔日荊山一別，無恙呼？”呂荼和有熊軫相繼跳入了那個扁舟，呂荼整理好衣冠對著面如冠玉的有熊軫笑問道。

    有熊軫看到呂荼微笑的看著自己，心中就覺得惡心。

    因為正是眼前這人，正是這張笑臉，是他殺死了自己的夫子，殺死了申包胥！

    這張笑臉是天下間最惡心，最令人痛惡的臉，有熊軫恨不得咬其肉，啃其骨。

    可是做為王，他卻不能像豪俠一樣，快意恩仇，他要為楚國學會放棄。

    有熊軫真的長大了，他對著呂荼也展顏笑著回應道：“是啊，荊山一別經年，齊侯卻是老了”。

    呂荼聽到有熊軫自己老了，眼睛一瞇，暗道，自己用當年荊山之事挑動有熊軫脆弱的神經，可是沒有想到人家卻沒有發飆，反而借此話題一轉譏笑自己垂然老矣，厲害啊，不愧是被孔丘譽為得道的人！

    呂荼心中感嘆，不過呂荼是何人，和他口戰，那簡直就是找虐，只聽的呂荼道：“是啊，自荊山一別后，荼又生了一子一女，如今寡人的愛妾雅魚，鄭旦和鐘離春也有了身孕，這吳之事解決后，寡人就要有七個孩子了”

    “欸，真是時間不饒人啊！”

    呂荼邊邊伴隨一副感嘆自己老了的動作，這動作若是尋常人看來聽來自然沒有什么，可是在有熊軫看來聽來，卻是無比的刺耳，他憤怒，十分的憤怒。

    因為呂荼在鄙視他，作為一名男人，他不合格。

    呂荼能在這幾年里，生子生女一大群，而他有熊軫到如今卻是連個毛都沒有生。

    有熊軫臉色由紅變成鐵青著，最后眼珠兒一轉，諷刺道：“七個孩子？朕聽過齊侯生有公子渠，公子文，公主孟姜（呂燕），再加上雅魚，鄭旦和鐘離春即將的所生，算起來的話，應該共有六個孩子，那么請問，第七個孩子在哪？”

    “哦，是了！朕聽聞齊侯生性風流，不好是和某女有了私生子，也不一定？”

    呂荼看著有熊軫一副恍然大悟的樣子，臉都綠了，南子與自己所生的女兒現在是見不得光的，自己方才只顧得意了，怎么那么的不心？

    呂荼暗下生悔，不過嘴上忙轉換話題道：“楚候難道是妖怪嗎？安知寡人之妾，不能雙生？”

    呂荼用這句話懟了回去，然后繼續譏笑道：“楚候，寡人勸你一句，臨淵羨魚，不如退而結。”

    有熊軫見聞臉色陰沉，因為呂荼又再次拿他不能生娃做諷刺，有熊軫冷哼一聲道：“齊侯，朕不像你，日益操勞，朕的一切可是都奉獻給了大楚”。

    呂荼聽到有熊軫自己日益操勞，臉部的酒窩都青了，暗罵一句，這貨到底是不是孔丘所言的得道君子？

    二人斗完閑話，又半開玩笑的扯了正事，正事的是邗國之戰，有熊軫問為何齊國要滅掉他楚國的水師。

    呂荼卻是裝傻疑惑自己滅的明明是邗國水師，然后似乎是明白了什么，臉色大變，興師問罪，喝問有熊軫，莫非廣陵之戰齊軍部被襲殺是你楚軍做的？

    有熊軫聽罷是啞巴吃黃連，有苦不出，的確齊國廣陵城之戰，是打的邗國，宣戰的也是邗國，楚軍設計襲殺齊軍也是打著邗**隊的旗號，最后有熊軫他憋的臉色通紅，一甩衣袖跪座在了扁舟之內。

    呂荼見狀笑了笑，暗道，子你就慶幸薛hui活過來了吧，否則寡人哪有心情與你在這里會談?

    薛hui，是戰狼大營主帥，廣陵之戰，差點被楚將吳句卑給斬殺，身受重傷后被扁鵲醫治，漸漸恢復過來，前文有提過，不再贅言。

    呂荼拱了拱手，然后便和楚昭王迎面跪座了下來。

    呂荼雖然在幼時就創造出了胡凳，但是華夏人的起坐習慣可不是一時能改變的。

    尤其是在保守勢力最如同頑石的春秋時代。

    對于此，呂荼也無奈接受，他其實內心也是遵從這種習慣的。

    因為他最近發現，華夏最優秀的文化，都是發生在跪坐的時代，而是胡凳的時代。

    跪坐和胡凳反映的是民族習慣，其實更是反應的是思維方式。

    華夏民族的思維方式其實在唐末就已經斷了，哦，準確的是從一條路走向了另一條路。

    而隨著路的轉變和行遠，意味著華夏文化開始腐朽，變質，的程度來深。

    問什么這么，因為唐末后，華夏民族的起坐習慣完變了。

    橫觀世界民族史，只有華夏族是個奇葩，是一個唯一出現起坐習慣完轉變的民族。

    看看后世華夏，再看看深受華夏文化熏陶的，日，朝鮮，韓國，印度，東南亞，他們還都保持著相當量的跪坐習慣，只有中國沒了。

    伊斯蘭世界國家更不用了，他們跪坐習慣更是保留的顯然易見，特別是在家的時候。

    起坐習慣的改變何嘗不是文明發展之路出現了轉變呢？華夏自宋后，文明就變的狹隘了，就像以前民族都自稱華夏，后來呢，自私變成了漢族，或許這個起坐方式就是對其產生了巨大的作用。

    呂荼也跪坐的久了，你若讓他坐胡凳當然也不太舒服。

    此時二人身前是一個案幾，案幾上，擺放著筆墨布絹，顯然這些東西都是為了把打成的協議寫成文約而做準備的。

    扁舟之內，時不時傳來吵架聲，威脅聲，甚至拍案幾之聲，每傳來一句咆哮，石乞和鐘建不由心中一跳，撐篙的手也是瞬間一緊，只要有約定好的信號出現，雙方就會立馬殺向那中間的扁舟。

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