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    神道，不僅僅是一種理念，一種修法，它更是一種社會現(xiàn)象，一種人類行為。

    神道，需要的是眾人的認(rèn)可。

    那么，人會在什么情況、什么精神狀態(tài)下認(rèn)可一個神？他們會在什么情況下選擇敬神畏神，向神明獻(xiàn)上香火？

    神道，是神靈劃下，讓眾人行走的道。

    那么，神靈所劃定的教義、教規(guī)又會對人產(chǎn)生何種影響？人會如何執(zhí)行這些規(guī)矩？這種額外的秩序如何生效？如何對世界產(chǎn)生影響？其靈犀量幾何？靈犀熵幾何？

    神道，是人組成的系統(tǒng)。

    那么，這個系統(tǒng)內(nèi)部，信眾與信眾如何互相影響？這個系統(tǒng)如何吸收新的要素，與外界交流，維持負(fù)熵？然后，這個系統(tǒng)又是如何迭代、依照什么規(guī)則自我演變？

    辰風(fēng)喃喃道：“這就是神道的基……這是神道質(zhì)！”

    “然也。”王崎點頭：“這就是我的研究。”

    辰風(fēng)臉突然就垮了下來：“點子很好，想法很妙，但是……‘神道系統(tǒng)’的概念根就是我提出來的，你覺得會有人建立算學(xué)模型？如果沒人建立算學(xué)模型，又如何簡化，如何迭代……”

    “額……”

    “而且從剛才我就想了，教規(guī)教義如何判斷？這種東西根沒有一個實在的標(biāo)準(zhǔn)吧？”

    “咳咳，其實是有的。”王崎舉手道：“所謂倫理道德，或者是所謂的約定俗成之規(guī)矩，就是評判標(biāo)準(zhǔn)。”

    辰風(fēng)道：“這更扯了。所謂約定俗成，亦是一個模糊概念……”

    “但是這是一個可以判定的概念。”王崎道：“我首先根據(jù)約定俗成的概念，對所有神教的教義進(jìn)行多次三值判斷。神最高否？敬道否？持德否？崇仁否？尚禮否？諸如此類。”

    神先于天地否？敬道否？崇仁否？尚禮否？敬天否？忠君否？尚孝否？尚智尚賢否？絕圣棄智否？男女平等否？向往陽、光否？鄙棄陰、暗否？戒殺否？戒色否？僧侶有世俗之權(quán)柄否？僧侶事生產(chǎn)否？賤農(nóng)否？賤工商否？仇富貴否？尚苦行否？尚安逸否？修彼岸否？修來生否？

    辰風(fēng)聽完王崎的問題之后，點頭道：“原來如此，這些問題一出來，確實可以大致判斷出一門神道教義的大致傾向……”

    “答案一般為‘是’或‘否’，若是教義未曾提及，則為‘零’。”王崎點頭。接著道：“其實這里面又可以再做細(xì)分。比如，某一神道，號忠君，稱君權(quán)神授。那么它的忠君程度必定低于稱君主為天子、代天行道的。稱君主為天子的，又弱過那直接稱君主為神主的。”

    “關(guān)于這個模糊的概念，或者判定法，我其實還沒有想太好。不過，這樣就可以建立一個‘教義’的算法。一個問題即為一個數(shù)軸，建立一個二十三相相宇，然后判定這個神教教義是在哪一個定限內(nèi)。”

    辰風(fēng)突然冒出一絲不好的預(yù)感：“那個……二十三相相宇有多少個定限？”

    “二相是四個象限，三相是八個卦限，那么二十三相就自然是八百三十八萬八千六百零八個定限了，二的二十三次方嘛！”

    辰風(fēng)咆哮：“這個圖像有什么意義嗎？誰看得懂啊？你是特別喜歡高相嗎？”

    “因為逼格高。”王崎放大那個圖像：“而且暫時沒有什么能比這個更直觀的反應(yīng)出神道教義變化、教義實際落實之類關(guān)系——好吧，另外就是，對于賈維斯來，這是一個可以處理的算法。順便一提，你要真想。我也可以以二相投影的方式寫下任意任意兩個變量之間的關(guān)系，不過這沒有什么意義，因為在加入時間維之前，這里面沒有自變量。求這里面的單獨一個因變量隨時間變化沒有意義。”

    辰風(fēng)沉吟：“光這二十三個問題，還不足以判斷一切神道的性質(zhì)吧？”

    “再加變量就是了，遇事不決升個相，簡單又暴力。”王崎道：“而且這樣的話，那么教義里大致的靈犀量、靈犀熵也可以算出。”

    辰風(fēng)傻愣愣的點頭：“那么，立教之事，也就是你的‘人在何種情況下會信神敬神’……”

    王崎將那個代表“教義教規(guī)”的希爾伯特空間圖像扔開。然后問道：“朋友，你知道‘弈天算’嗎？”

    弈天算，博弈論，與天爭命。與人爭道。馮落衣“蒼生國手”的稱號也有半數(shù)是源自于此。

    “所謂的信仰，你可以看做一個神靈與信眾、信眾與信眾、信眾與非信眾的多方動態(tài)博弈。”王崎又展開一副辰風(fēng)讀不懂的算學(xué)圖像：“你可以看看……”

    辰風(fēng)就差捂頭了：“你……盡量簡單一點。”

    “人信神或不信神，那就是一個最簡單的二元選擇，選優(yōu)劣就好。神讓人覺得信自己沒壞處或者不信有壞處。這就是一名泛信徒的誕生。”

    “進(jìn)入神教之后，神靈能給人帶來一定的庇佑，神道教派身能給人歸屬感。，信了神，自身的心靈也能得到安慰——這是信眾能夠獲得的好處。視教義不同，信眾能夠獲得的精神安慰、實質(zhì)好處也不同。若是這一重好處與信眾的理想偏差很，至少是于他信教之前，那么他的虔誠又會更進(jìn)一步，成為淺信徒。”

    “當(dāng)然，這里還要加入‘權(quán)重’的概念。哪一些好處在信眾心目中權(quán)重比較大？哪一些比較？”

    “當(dāng)然，神道質(zhì)為欺騙，這一點是肯定的。神靈非知能，不能包辦一切。對于神道發(fā)展中所能遭受的每一個事件都納入考慮，做成一個簡單的事件樹……”

    “信眾與巫祝、神明之間的靈犀都是不對稱的，這個時候我們可以考慮……”

    “經(jīng)歷重重考驗之后，虔信徒也要誕生了。但是！這離正信徒和狂信徒還很遠(yuǎn)！”

    ……

    王崎大談特談，直得口干舌燥。但是看到辰風(fēng)一幅來暈的樣子，他還是明智的把“神道問題當(dāng)中的囚徒困境”之類的東西甩出來。

    王崎拍拍手，又調(diào)出一個路秩的圖形：“這個路秩用的是未驗證算法，我私下里將之命名為元胞自動機。我剛剛大概的給你講了講神靈、信眾、非信眾之間的博弈，現(xiàn)在我們就可以來實際模擬一下。”

    “賈維斯，建立神道的三相元胞自動機模型。其規(guī)則如下：一，每一元胞均為人族，或為信眾，或為非信眾……”

    辰風(fēng)趕緊拉住王崎：“兄弟，收了神通吧？”

    “你不愛看啊，行，那我們進(jìn)入下一個問題……”(未完待續(xù)。)

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