“多少明白了一點(diǎn)。”子虛易低聲道：“左相所的無(wú)法顧慮，我也算是心有所感了。”
“哦？”絮爺?shù)恼Z(yǔ)氣之中充斥著懷疑：“易兄你……真的明白？”
“不敢完明白。畢竟，左相大人將文客章的原稿給燒掉了。”子虛易道：“偃人云，先有文序而后又其詩(shī)，其實(shí)也不無(wú)道理。若是，文字身就沒有那樣排列的可能，那么那樣的詩(shī)句就不可能成為詩(shī)句。因此，這么也不是不可以的。只有文字身能夠那么排，所以我們才能夠如此組織文辭，寫就詩(shī)句。”
絮爺嘲弄的道：“原來(lái)子虛兄也就這般見地……那我切問你，有誰(shuí)是如此作詩(shī)的？”
“是啊，沒有誰(shuí)是如此作詩(shī)的，所以，任何毓族都會(huì)覺得，這個(gè)理論何其荒謬。沒有人會(huì)先將所有的排列列出來(lái)，然后再逐個(gè)挑選。因?yàn)椋棺逦淖趾迫鐭熀＃豢赡鼙桓F盡。”子虛易道：“我不精于算學(xué)，絮爺大可找家里的賬房先生算一算。”
那絮爺將信將疑，當(dāng)即下令，找來(lái)了賬房先生，將自己的疑惑了。
那賬房也是個(gè)精明人，立刻呼道：“回世子的話，若將所有的排列組合列出，那必然是大河沙數(shù)，多不勝數(shù)。在下光是報(bào)出那個(gè)數(shù)字，都得念上許久的經(jīng)。”
“真有這么多？”絮爺有些狐疑。
“世子，這里可是得將文字總數(shù)乘算多次的，非同猩哩。”
絮爺將賬房先生揮退，道：“果如易兄所，那么……”
“是以，偃人的法根就不成立，乃烏有之。”子虛易自信道：“這是格物的道理，而不是寫文的道理。”
“格物的道理？”絮爺有幾分不解。雖然毓族也“格物致知”，但是終歸是“不甚了解”，不能與人族相比。
“這是格物的道理。”子虛易笑道：“格物……我曾經(jīng)讀過偃人翻譯過來(lái)的經(jīng)卷。那些偃人覺得，有一個(gè)‘大道’在諸天萬(wàn)物之中，而他們格物，就是為了要求這唯一正道。”
“唯一正道？哈？”絮爺曳，沒什么。
子虛易也道：“我也覺得，這‘唯一正道’乃是胡吹大氣。但是，偃人終歸是有一點(diǎn)事的。但是，將這一般道理冒冒失失的引入文道之中，就是他們夜郎自大了。”
“哦？這里頭還有什么道？”
子虛易思考了片刻，道：“這么吧，偃人們格物致道，便好似尋訪古跡名勝，其功夫在路上了，至于訪到的精致，是高山名樓，還是名不副實(shí)的草堂子，都與他們無(wú)關(guān)了——功夫在路上。”
“路上？也就是，按圖索驥，最后找到了茅廁，他們也認(rèn)了？”絮爺語(yǔ)氣之中滿是嘲諷。
“這總歸是需要一點(diǎn)氣度的……但是我想，偃人之中若是有大學(xué)之人，那么總歸是會(huì)認(rèn)的吧？”子虛易認(rèn)真的道：“若是要有與這種‘達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知’的游者所匹配的氣度，那應(yīng)當(dāng)是這樣的。但細(xì)細(xì)想來(lái)，也并非所有人都能接受自己一生跋涉所經(jīng)歷的目標(biāo)只是一間茅廁。偃人……我多少有些不信呢。”
“但反過來(lái)，吾輩著道德文章，功夫便在文上——若是以名聲而論，我們便不是訪名樓者，而是起高樓者。樓蓋得怎樣，在我們。”
絮爺點(diǎn)了點(diǎn)頭，繼而皺眉：“居然將士子與匠人相提并論？”
“不過是以名樓喻正道罷了。”子虛易依舊神色不變，笑道：“千百年來(lái)，文氣所鐘的匠作也不是沒有。若是匠心獨(dú)運(yùn)，則必有回響。”
絮爺點(diǎn)了點(diǎn)頭，道：“如此來(lái)，這倒是那些偃人自蠕辱了。這種東西，終究難登大雅之堂。”
“‘夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。余重異族之文道，又嘉偃師能喜文辭，于是乎言’。”子虛易輕輕吟詠，并道：“左相的文章，我向來(lái)是極為佩服的。”
絮爺用手中玉質(zhì)筆桿輕輕敲了敲自己的腦袋，道：“卻是我生出輕慢之心了，多謝易兄提點(diǎn)。”
“若真要的話，倒也不是沒有一點(diǎn)道理。”子虛易手點(diǎn)在額頭上，輕輕的道：“若是如此來(lái)，那么……詩(shī)句之中，其實(shí)未必有詩(shī)人情感？詩(shī)句是‘客體’……詩(shī)句是‘客體’……非得有主體才能有客體……詩(shī)人作詩(shī)乃是因情而發(fā)？但是最終的詩(shī)句卻是客體？為什么呢？‘情’之一字，在這個(gè)過程之中，又是什么作用……”
若是王崎在這里……好吧，就算王崎在這里，恐怕也沒辦法想起什么。無(wú)論是這輩子還是上輩子，他都根不懂相關(guān)的東西。
子虛易所的東西，在地球上，被稱作“非個(gè)性化”——至少是非個(gè)性化的雛形了。
“非個(gè)性化”是英國(guó)詩(shī)人、文學(xué)批評(píng)家托馬斯·斯特爾那斯·艾略特在二十世紀(jì)二三十年代提出的文學(xué)館店。在這個(gè)觀念之中，詩(shī)人的“情緒”以及“感覺”或者“經(jīng)驗(yàn)”就好像兩種并不能反應(yīng)的化學(xué)藥品，而詩(shī)人自身的心靈，則是“催化劑”。在詩(shī)人心靈的催化下，其情感、經(jīng)歷化為了詩(shī)文，但是最終的“化合物”內(nèi)，卻不包含“催化劑”的成分——或者“催化劑”是可以剔除的。
從批評(píng)的領(lǐng)域來(lái)看，非個(gè)性化、非人格化的倡導(dǎo)都旨在截?cái)嘧髡吲c作品及讀者的直接關(guān)系，使作品成為自足自在的審美文，即艾略特所的詩(shī)歌不再“純粹是屬于個(gè)人的新東西，它只是藝術(shù)品自身”。在這個(gè)自足的文中，作家人無(wú)需在作品中宣泄情感，或大發(fā)議論，而必須超然物外；讀者則直接進(jìn)入作品，任憑自己作出判斷而不必聽命于作者；作品、作者與讀者三位一體，躥平等對(duì)話的關(guān)系，彼此之間交流的領(lǐng)域擴(kuò)大了。
當(dāng)然，子虛易一時(shí)之間還想不到這里。或者，他沒有一百年估計(jì)很難想到這一層。“非個(gè)性化”，就是對(duì)“個(gè)***”的反思，更建立在歐洲文壇四百年來(lái)對(duì)主客之辯的探索之上。
但反過來(lái)，子虛易能夠在短時(shí)間內(nèi)想到這一步，也足見毓族在“文道”之上的深厚積累。
不過，世子就有些迷惘了。子虛易見狀，搖了曳，規(guī)勸道：“科考在即，絮爺還是仔細(xì)溫習(xí)一下經(jīng)義的好。若是覺得這些異族的文道別扭，那便不要看了就是。”
道這里，絮爺對(duì)子虛易笑了笑，得到：“易兄倒是胸有成竹。”
“子虛易自幼苦讀，有斃文明，自詡搏個(gè)功名、出身還是不在話下的。”子虛易笑得溫和，卻無(wú)意中透露出一股霸氣。
絮爺半是附和半是恭維：“要我，易兄可是千年一間的風(fēng)流人物，無(wú)論是販夫走卒還是王這個(gè)王公貴胄，都能平和串，不輕慢庶民，也不諂媚名士，真乃境界不俗也。若是你這樣的人物，還拿不到新科狀元，那這科舉也無(wú)公平可言了。”
子虛易搖了曳，沒有接話。
但是他眼神中，卻也是有這個(gè)意思。
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是年，科舉，貢院，文成五星。
新科狀元子虛易在貢院作文，文道鳴動(dòng)，五星齊聚。
這便是文道數(shù)十年未有的大盛事了。
左相文成六星在前，狀元文成五星在后。許多毓族，也就將這一幕當(dāng)成是文壇即將交接的征兆。
左相宙弘光即將封神，以自身化華章，開未有之大道。而在這之后，所有毓族圣人也都瘍了隱居。
赫學(xué)領(lǐng)袖也即將換人。
而在這個(gè)時(shí)候，文成五星的子虛易，就被視作是赫學(xué)的新希望了。天下赫者，無(wú)不振奮。
而引發(fā)這一切的王崎，卻始終沒有關(guān)注這一切——除了文氣震動(dòng)的時(shí)候他心有所感的向京城投去一瞥之外。
此時(shí)的他，正在思考一個(gè)問題。
“我啊……詩(shī)文真的是客觀的嗎？或者詩(shī)文的美感……”王崎如此詢問叩開讀書會(huì)的其他幾個(gè)萬(wàn)法門修士。
趙傳恩有些愣神：“我，道友，這個(gè)論點(diǎn)，不是你提出來(lái)的嗎？”
王崎點(diǎn)了點(diǎn)頭：“我倒是打算仔細(xì)完善一下，然后發(fā)現(xiàn)，詩(shī)句的美感卻未必是客觀的——那個(gè)觀點(diǎn)并非無(wú)可辯駁來(lái)著。”
趙傳恩還想什么，但宋史君卻呵斥道：“好了傳恩，好好學(xué)吧，這才是做學(xué)問的態(tài)度。哪怕是自己出去的話，也不一定要信。”教訓(xùn)完徒弟之后，宋史君又看向王崎：“又有什么想法了？”
“就算‘美’可以算是一個(gè)獨(dú)立存在的‘客體’，但是，感知美的人卻并非是天然就能感覺到‘美’。”王崎道：“仔細(xì)想來(lái)，其實(shí)‘美’的感受都是后天建成的，換言之，唔……其實(shí)‘美’這個(gè)概念，都是知性生靈自造的？就算文章身是客體，但是美呢？”
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