二月底的京師已經(jīng)不冷了，乾清宮東暖閣里尤其暖和。
香爐里燒著炭，卻不是為了取暖，而是熏香。墻邊一座黃銅鏤空的香爐，工藝十分精湛，表明光滑，宮人們將其擦得程亮黃亮的色澤，為這里增添了不少奢華的氣息。
銅爐里面燃燒的印度香，是爪哇島使臣進(jìn)貢的東西，氣味微微有點(diǎn)辛初時(shí)會(huì)讓人覺得不太好聞，習(xí)慣之后、感覺就會(huì)變得愜意。
不過朱高煦早已忽視了屋子里的氣味，他的注意力被別的東西分散了。大臣們還沒到，妙錦正在與他說話。
貴妃妙錦沒有穿妃子的服飾，卻穿著一件紫色交領(lǐng)袍服、頭上戴著幞頭。
她寫的漢王起居記，朱高煦還沒來得及看完，不過從已閱的內(nèi)容看，他十分贊賞。所以朱高煦今天議事，就把她叫來了，希望她能記錄一些更重要的事，將來好留給皇子皇孫們閱讀。
對(duì)于朱高煦言談之中露出的思想，妙錦卻首先提出了異議。她覺得儒家理學(xué)是一種道德準(zhǔn)則，讓世人明道德、辨是非若是天子認(rèn)可另外的哲理，會(huì)讓人們無所適從。
她對(duì)這種東西似乎特別在意，大概是很早以前朱高煦對(duì)“孝道”的論述，有點(diǎn)動(dòng)搖她的思想了。她只有在動(dòng)搖原先的觀念時(shí)，才會(huì)如此執(zhí)著刨根問底罷？
朱高煦不贊同，他說道：“人不是只靠一種規(guī)則，來建立道德的。世人最善于用多種標(biāo)準(zhǔn)、分類區(qū)別對(duì)待事物，以便于給自己找理由。就像一種最基本的道德，人不能食用同類。但五胡亂華之時(shí)，一些軍隊(duì)把漢人當(dāng)軍糧，也為其行為找到了理由：那便是認(rèn)定我們是兩腳羊，屬于牲口的一種。”
妙錦瞪圓了她的杏眼，驚詫得啞口無言。
朱高煦道：“而且漢文明從來都非常包容，十分注重世俗實(shí)用，甚么有用就信甚么。你可以看到，道教、佛教、景教、回回教拿世人無可奈何，大多人是甚么都信一點(diǎn)、如果能保佑他們得到某種好處的話。
孔子、荀子、墨子都是華夏哲學(xué)，屬于同一種來源，朕不信這些東西，能攪亂天下人的是非黑白。不過這只是朕一人的判斷。”
“可是……”妙錦顰眉道。
朱高煦說得起勁，馬上又道：“那解縉要是沒讀過荀子，他如何知道假物院的名字典故？”
妙錦聽到這里，終于緩緩點(diǎn)了一下頭。
很明顯，解縉涉獵了荀子之后，并沒有思想混亂，仍舊非常頑固。
或因妙錦是后宮女子，牽涉的勢力比較少，朱高煦說起話來、就比較放縱隨意。他又徑直說道：“人類最奇妙的發(fā)明，便是奴役同類，并且總能給自己找到道德的理由。
站在一國之君的立場上，朕認(rèn)為百姓們的收成、經(jīng)營所得，以及對(duì)外藩的掠奪所獲，是一種生產(chǎn)力。而國內(nèi)制度是一種生產(chǎn)關(guān)系，是瓜分收獲的一種分配、誰多誰寡的事情。
朕還不知道，怎么讓多寡的問題更加公平合理但至少要避免另一種事，別國跑來瓜分咱們的獲得。所以工匠技術(shù)、善于學(xué)習(xí)、武力提升，朕認(rèn)為都十分重要。”
朱高煦有他僅有的中學(xué)知識(shí)，當(dāng)然也記得課本對(duì)近代中國的敘述：帝國主義殖民者、封建統(tǒng)治者一起剝削勞動(dòng)人民，讓人民生活在血淚水火之中。他就是從這些簡單知識(shí)的基礎(chǔ)上，自己思索構(gòu)建的觀點(diǎn)。
妙錦似乎沒聽太懂，猶自思索了一會(huì)兒，便道：“大臣們必定會(huì)反對(duì)。”
朱高煦點(diǎn)頭道：“妙錦說得對(duì)。所以說，步子大了，容易扯著蛋。”
妙錦愣了一下，臉立刻變紅，白了朱高煦一眼。
就在這時(shí)，宦官走進(jìn)來躬身道：“皇爺，大臣們都到了，在斜廊上哩。”
“叫他們進(jìn)來。”朱高煦道。
宦官道：“奴婢遵旨。”
不多時(shí)，一眾文武便陸續(xù)走了進(jìn)來，大伙兒面向御案方向叩拜行禮，有人在話里還提到了貴妃。
此情此景不是第一次，但朱高煦隱隱嗅到了緊張的意味。
大伙兒起身之后，解縉似乎迫不及待就站了出來，說道：“太祖有祖訓(xùn)，后宮及宦官不得干政！今日君臣議政，為何貴妃會(huì)在此地？”
眾臣紛紛側(cè)目，大多的眼神看起來、似乎在嘲弄解縉不識(shí)時(shí)務(wù)。果然鄂國公平安馬上就開口道：“伐罪之役中，貴妃常在中軍大帳，有何不可？”
朱高煦道：“這里是乾清宮后宮，貴妃是可以來的。王貴是宦官，不也常在東暖閣？他還會(huì)去奉天殿大朝。何況貴妃并未干政，只是旁聽記錄朕的言語，以便教導(dǎo)皇子。”
解縉聽罷似乎認(rèn)可了這樣的解釋，他又說起了奏章里的主張：“圣上以荀子中假物二字定名衙署，可是要崇荀子之說？大明開國以來，以理學(xué)教化天下，人心向化，國家安寧。圣上不可不察……”
朱高煦心道：國家安寧個(gè)屁，剛打完兩次大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)，難道這么快就忘了？
他口上卻說道：“今年的恩科快開了，考官們選的會(huì)試題目，不都是理學(xué)的內(nèi)容？朕何時(shí)說過要崇尚荀子？”
解縉聽到這里，似乎有點(diǎn)意外，拱手道：“臣等心憂國政，故此勸誡。”
朱高煦好言道：“解學(xué)士多慮了。荀子是儒家的圣人之一，并非異端邪說，為何不能用其典？朕借一詞，為一個(gè)書院取名，此事并不能推論出，朕便要崇荀子罷？”
解縉的神情頓時(shí)落寞了不少，他似乎憋著一股勁想與朱高煦爭辯，不料朱高煦直接否認(rèn)了便如一拳打在了棉花上，解縉看起來有點(diǎn)難受。
朱高煦心里也明白，儒家理學(xué)是此時(shí)的主流思想。
理學(xué)從宋代以來就有深厚根基，大明開國之后，科舉造就了大量讀書士人，大多都是理學(xué)的擁護(hù)者。所以朱高煦要讓解縉參與御前議政，至少要讓那么龐大的士族，有直達(dá)天聽的喉舌、有在權(quán)力中樞說話的余地在某些時(shí)候，還能讓大伙兒的主張，有一個(gè)發(fā)泄口。
不過朱高煦的內(nèi)心，確實(shí)傾向于荀子的學(xué)說。比如荀子說人生來就有**、有惡，這樣的哲學(xué)根本，讓治國思想有向法治傾斜的可能，而法治恰恰又是后世的主流理念……便更容易讓朱高煦認(rèn)同。
荀子的學(xué)生李斯實(shí)踐失敗了，他的結(jié)果應(yīng)該不是偶然。朱高煦在讀典籍之余也在思考，古代統(tǒng)治者、不選擇荀子，或許就是因?yàn)閷?shí)踐失敗。
中國古代大一統(tǒng)的遼闊疆域，以及交通、制度、科技不完善，造成了法治極難實(shí)用理學(xué)注重洗腦以及宗族道德約束，可能更加適應(yīng)時(shí)代。
真理，可能也是有歷史局限性的。
朱高煦很有冒險(xiǎn)精神，但是他看到了荀子的實(shí)踐局限，所以才不愿意、對(duì)輸面太大的事情下注。有些時(shí)候人難以內(nèi)外一致，他內(nèi)里傾向荀子，但對(duì)外還得宣揚(yáng)朱程。
他開口說道：“設(shè)假物院、下西洋，只是辦一些實(shí)事，與甚么學(xué)說沒有關(guān)系。諸位不必太過緊張了。”
齊泰與夏元吉好像對(duì)視了一眼，這倆人是咋搞在一起的？
片刻之后，大伙兒便紛紛拜道：“圣上英明！”
朱高煦又道：“世人都在相互交流、學(xué)習(xí)，這是完善自己的好辦法。匈奴的法子好，趙王便胡服騎射咱們造出了火藥、羅盤、紙張、印刷，別個(gè)也學(xué)去了。我朝為何要拒絕對(duì)外交流呢？這是常識(shí)，無關(guān)圣人學(xué)說。故步自封，才是禍亂之源！
咱們君臣應(yīng)該勵(lì)精圖治，謙虛學(xué)習(xí)，擴(kuò)大勢力讓國家強(qiáng)盛，天下百姓免受饑寒之苦、知禮明道。圣人言大同盛世，倉廩殷實(shí)，路不拾遺。諸位成就大明國家，也能名載青史、成為一代名臣。”
大伙兒紛紛附和，一起作揖。
妙錦正側(cè)目望著朱高煦，她的眼神里，似乎比平素多了幾分仰慕，又夾雜著別的甚么東西。她是做過道士的人，內(nèi)心里殘存著道家的念頭，于是對(duì)朱高煦野心勃勃的說辭很敏感，畢竟反差太大。
不過朱高煦此時(shí)感覺到、她沒有自認(rèn)長輩的意味了。
夏元吉出列，拱手道：“臣聞，永樂初爪哇麻喏巴歇國人誤殺大明將士，上書賠款黃金六萬兩，數(shù)年過去了，朝廷仍未回復(fù)。臣以為，人命關(guān)天、蠻夷實(shí)該賠償，況撫恤將士也需錢糧，朝廷應(yīng)接受爪哇國王請旨。”
朱高煦聽罷，臉上露出了一絲不易讓人察覺的微笑。夏元吉提出要麻喏巴歇國的錢，那便是默認(rèn)下西洋的大事了，否則朝廷怎么去收錢？
而夏元吉本來應(yīng)是不贊同下西洋的，因?yàn)閺亩唐诳础⒊杀咎蟊囟ê馁M(fèi)國庫。但是他顯然妥協(xié)了，反對(duì)不了下西洋的整體大事，夏元吉把目光投向了現(xiàn)錢、很快就能收回的六萬兩黃金。
朱高煦覺得人與人之間總有分歧，總有人要妥協(xié)。夏元吉的表現(xiàn)，讓他十分滿意。
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