格物對大宋的影響可謂是前所未有的，自古以來沒有任何一種學問對世間的改變如格物這般如此巨大，如今的大宋已經與格物這東西完全分不開，甚至有些人一邊詆毀格物之道是禮崩樂壞，一邊又享受著格物帶來的便利。

    對于這種人趙禎極為不恥，但大宋是言論自由的時代，趙禎不能開了因言之罪這口子，更不能因為格物而治罪于非議者，這反而會讓人覺得是在報復，帝王氣量狹小。

    于是趙禎只能讓所有人都了解什么是格物之道，什么是格物學。先賢早已經給趙禎指明了道路，“不教而誅，則刑繁而邪不勝教而不誅，則奸民不懲。”

    既然不教而誅是不對的，趙禎教給世人，然后再慢慢收拾反對的聲音，在趙禎看來，反對格物就是反智，格物既然能給人帶來便利，帶來社會的進步，那為何還要抵觸格物？

    顯然這是有些人擔心自己過時，跟不上格物出現對現實的沖擊，他肚子里的之乎者也不能解釋格物之道，甚至不如格物之道，這是最讓他們恐懼的地方。為了保持自己肚子里的“學問”有用，不會被淘汰，于是他們便把格物打上奇技淫巧的標簽。

    趙禎對此很是不恥，因為這些人往往是所謂的得道大儒，甚至還有所謂的高僧大德也參與其中，趙禎在為這么多年，對佛教的打壓不可謂不大，但卻依然涌現出不少高僧大德，聲稱朝廷越是打壓佛教，佛法便越會壯碩。

    而這些高僧大德在民間基本上找不到立足點，因為百姓們沒有時間去禮佛，大家還要忙著工作，一旦人變得充實起來，收入變高的同時，生活質量提升，誰還沒事求神拜佛？

    百姓家中，供奉最多的不是佛龕神龕，而是大宋皇帝趙禎的長生牌位

    既然在百姓當中找不到立足點，那就把手腳伸到那些不喜歡格物的人家中，于是一些高僧大德常常往來于得道大儒之家，這是在形成一種抱團取暖的方式，對抗朝廷的政策。

    但不得不說這樣的策略非常好，抱團取暖的他們很快就把一些“該團結”的人團結了起來，形成利益集團，不斷的蠱惑官宦之家，或是官宦被蠱惑，或是覺得他們的禪機有道理，或是家中的女眷被蠱惑。

    所以許多人出身的官員往往最容易被蠱惑，因為他們覺得自己學的東西與格物相對立，格物便是破壞禮制的東西。

    趙禎現在急需一位在格物之道上精通，又開明的人主持對格物典籍的修繕，而目前看來曾公亮是最好的選擇，他和丁度兩人主持將作監如此之久，積累下來的格物知識肯定不少，作為文人的他們又善于歸納總結，讓他們編寫有關格物之學的書冊最好不過。

    明年二月是把格物納入進士科的第一年，在此之前便要把格物的相關知識推廣出去，否則便有些不教而誅的意思了。

    趙禎下旨，給予曾公亮以及丁度二人編篡格物書籍之權，讓他們以最快的速度把格物的知識印刷出來，并頒布天下，當然因為是第一年，又趕時間，所以讓二人搜尋淺顯易懂的格物，暫時用在明年科舉之中。

    質量高低無所謂，知識多少無所謂，趙禎只需要這些格物知識造勢，讓格物對科舉產生影響，如此一來下一屆的科舉之前，舉子必會自己學習或是拜師學習格物知識。

    那些反對格物的人是在不斷侵蝕官員，而趙禎的作法則是從大局上改變，不斷把新鮮血液加入格物的認知，一旦人懂得多了，就天生會對一些東西產生懷疑。

    信仰這東西很重要，趙禎不會去毀滅華夏千百年來的信仰，同樣的，儒家思想其實與格物并無沖突，若是全面的理解儒家思想，反而和格物密不可分。

    禮記大學有八目正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下！

    由此可見，格物在儒家思想中占據了重要地位，之所以有些人抵觸格物，那是因為他們根本就不會，或是思想陳舊不想學習新鮮的知識。

    其次，也不能全部把責任歸咎于他們的身上，因為在儒家思想中，經史子集中，都沒有關于格物致知的解釋，即便是大學文中也只有一段提及“格物致知”四字，卻未在其后作出任何解釋

    也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。

    趙禎一度懷疑，其實先賢雖然知曉格物，但卻沒有法門，如兩小兒辯日一般，他無法解釋這一現象，于是推崇格物致知，為的是讓后人自己考究答案。

    格物的力量是強大的，他甚至可以改變一個王朝的興衰，在趙禎看來，格物給大宋帶來的新的生機，工廠的興起，火車的出現，這一切都讓百姓的生活得到了改善與提高。

    更讓人驚駭的是，格物給大宋的軍隊披上了一層強力的武裝，精良的鎧甲，鋒利的兵刃，強大的火藥，哪一樣不是格物的功勞？

    別說是趙禎，即便是朝臣們也看的清楚，否則楊國安也不會上疏要求把格物加入科舉之中，趙禎反復的翻看手中的奏疏，字里行間都能看得出楊國安的用心，顯然他比朝中的多數人都要支持格物。

    在別人眼中，格物是工具，是使得大宋進步的工具，但在楊國安眼中，格物是道的一種，是大道的分支，學習格物的最終會使得人們接近本源的存在。

    趙禎的眼睛猛然一亮，沒錯啊！格物格物，不就是推究事物的原理，從而獲得知識嗎？這也不正是儒家思想中格物的最佳解釋嗎？

    自己現在所要做的便是如何把格物之道與儒家思想結合起來，完善儒家思想，充實儒家思想！

    同樣的自己還有一個最大的便利，自己是大宋的皇帝，在這個中央集權巔峰的時代，皇帝的話便是金口玉言，皇帝的話便是出口成憲，皇帝的學問自然是大道

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