趙禎看著眼前的輿圖，在地勢(shì)上，青藏高原居高臨下，俯視四川盆地和河西走廊。一旦易手，外敵隨時(shí)可以沖向四川天府之國(guó)，大宋的川陜四路將由原本的富庶戰(zhàn)略大后方變?yōu)榇笏蔚淖钋熬�。
而更要命的是，河西走廊也隨時(shí)有被切斷的危險(xiǎn)，該走廊若被切斷，西域?qū)⑴c內(nèi)地失去聯(lián)系，甚至很可能朝不保夕。這種威脅的存在將讓大宋日夜不安，永無寧日。
歷史上唐朝就是因?yàn)橥罗幕⒁曧耥窈蜐B透侵?jǐn)_，不僅劍南川蜀地區(qū)一夕數(shù)驚，而且在于西域同東擴(kuò)的阿拉伯帝國(guó)的對(duì)抗中腹背受敵，直接造成了最后坦羅斯之役的慘敗和最終失去了對(duì)西域的控制。
這是歷史留下的慘痛教訓(xùn)，趙禎覺得這是秦人不暇自哀而后人哀之的慘劇，絕不能再在大宋的身上發(fā)生。
現(xiàn)在的大宋是一個(gè)急速擴(kuò)張的王朝，在國(guó)內(nèi)對(duì)各種資源的緊迫壓力下迫使這個(gè)原本秉承華夏固守，封建的王朝不斷的做出改變，不斷的獲取更大的疆域，也在不斷的探索未來。
這是歷史的必然，是文明進(jìn)步的必然，當(dāng)大宋停止與外交流，停止通商，停止發(fā)展的時(shí)候，這個(gè)王朝的本質(zhì)便會(huì)再次回歸傳統(tǒng)的封建小農(nóng)思想，同時(shí)也意味著大宋“死了”。
趙禎不會(huì)允許這種事情的發(fā)生，現(xiàn)在的大宋可謂是他一手締造的王朝，完全有別于太祖太宗甚至是他父親的大宋，眼下不斷的進(jìn)取才是大宋的定義，也是新大宋的力量。
要想讓國(guó)家持續(xù)的發(fā)展，就要走上一條全新的道路，而現(xiàn)在，道路的最大絆腳石已經(jīng)不是遼朝，也不是曾經(jīng)的所擔(dān)憂的內(nèi)患，而是在西域，在大宋對(duì)外經(jīng)濟(jì)的道路上。
邊患是歷代王朝的最大問題，可吐蕃對(duì)中原的影響從未像現(xiàn)在一樣強(qiáng)烈，四川天府之國(guó)，雖然直面吐蕃的威脅，但同時(shí)多山的蜀中也是一道天然屏障，再加上氣候原因，吐蕃人對(duì)中原王朝的威脅并不是很大。
可現(xiàn)在不同了，西域在趙禎眼中是個(gè)賊，是個(gè)靠從大宋身上偷竊而獲取財(cái)富的賊，而吐蕃卻是個(gè)強(qiáng)盜，一個(gè)敢正面和大宋剛的悍匪。
趙禎覺得自己有一種吃著火鍋唱著歌，突然就被麻匪給截了的感覺。
確實(shí)很不好受，但要消除這個(gè)隱患，就需要大宋培養(yǎng)一支能在高原上作戰(zhàn)的軍隊(duì)，而這支軍隊(duì)卻是大宋所沒有的，有時(shí)候，越是得不到的東西越是迫切的。
所以他不惜挑撥天竺和吐蕃之間的關(guān)系，刺激吐蕃和角廝羅勢(shì)力的對(duì)立，這些都是在為解除吐蕃之患做努力。
四川境內(nèi)有不少高原之地，這是一片吐蕃和大宋之間的緩沖地帶，大宋在逐漸擴(kuò)張的時(shí)候勢(shì)力范圍已經(jīng)延伸至了高原，這是一種無意識(shí)的擴(kuò)，并且在成都府設(shè)立了雅州，而它也是后世雅安的所在。
很自然的，這里便成為川西咽喉，西藏門戶、民族走廊，吐蕃人和會(huì)偶爾來到這里和大宋的商賈做生意，而蜀中的商賈又是大宋現(xiàn)在最會(huì)做生意的人。
吐蕃人也是通過貿(mào)易才逐漸發(fā)現(xiàn)大宋的強(qiáng)大，這個(gè)王朝的崛起之快，攻伐之兇猛，讓吐蕃人領(lǐng)略到了盛唐遺風(fēng)，想到盛唐就想到他們當(dāng)年吐蕃王朝的榮耀…………
所以吐蕃人是不甘心的，尤其是贊普的后裔，松贊干布的后裔的烏思部，在他們的眼中，大宋的崛起也應(yīng)該是吐蕃的崛起，可看看眼下，擁有吐蕃最大的城市，最神圣的宮殿的邏些城卻不是吐蕃的中心，反倒是一個(gè)偽贊普角廝羅和大宋“勾肩搭背”，成為高原上的雄鷹，這怎么能讓烏思部眼下這口氣？
而達(dá)昂更不是什么使者，而是整個(gè)烏思部的首領(lǐng)！他是真正擁有贊普純凈血統(tǒng)的人。
吐蕃四部其實(shí)就是四個(gè)王系，這是趙禎無論如何也想不到的事情，吐蕃自唐末崩潰之后，各方勢(shì)力崛起，以血統(tǒng)和權(quán)威分為了四個(gè)王系，這四個(gè)王系就是現(xiàn)在的吐蕃四部。
吐蕃的局勢(shì)演變一點(diǎn)也不比華夏的五代十國(guó)的亂局簡(jiǎn)單，甚至更為復(fù)雜，趙禎命人以最快的速度從崇文苑調(diào)取卷宗，還好大宋一項(xiàng)是情報(bào)為先，在和吐蕃通商以及和角廝羅友好的時(shí)候便獲取了高原上的情報(bào)。
擺在趙禎面前的是一個(gè)復(fù)雜，倫理，相殘的吐蕃，簡(jiǎn)直可以寫成一步狗血的皇族鬧劇。
這四王系分別是朗達(dá)瑪之子云丹的后裔占據(jù)拉薩，稱為拉薩王系。他的勢(shì)力多在拉薩、桑耶、朵康等地。
噢松之孫尼瑪袞退居阿里布讓為王，其三子分別統(tǒng)治孟域——拉達(dá)克王系，布讓、象雄——古格王室，總稱為“上部三袞”。古格王室之后拉喇嘛絳曲斡迎請(qǐng)阿底峽大師至西藏，自稱阿里王系。
尼瑪袞的第十一代孫據(jù)亞澤為王，自稱亞澤王系。
哦松之孫扎西鄒巴有三個(gè)兒子：巴德、斡德、基德，稱為“下部三德”。斡德的第三個(gè)兒子赤穹，據(jù)雅隆秦昂達(dá)則城，形成雅隆覺阿王系，而次子赤德的后人在青海定居，成為宗喀王角廝羅。
趙禎看了許久之后才從復(fù)雜的人物關(guān)系中理出一條，宗喀王角廝羅也就是雅隆覺阿王系的一個(gè)分支，但現(xiàn)在他的實(shí)力最強(qiáng)，和大宋的關(guān)系最好。
趙禎不會(huì)讓角廝羅一家獨(dú)大，但也無法在吐蕃另外三王系中尋找伙伴，最好的辦法就在高原上培養(yǎng)自己的勢(shì)力，至于如何培養(yǎng)……趙禎看著御案上的紫檀木匣露出了狡黠的笑容。
吐蕃人對(duì)佛教有多么高的崇拜？藏傳佛教的力量甚至高過了他的發(fā)祥地天竺。吐蕃人對(duì)佛教的狂熱尋常人根本無法理解，信仰已經(jīng)成為他們生活的一部分，甚至要高于現(xiàn)實(shí)生活的存在，是精神上的天國(guó)。
而對(duì)佛祖舍利，趙禎相信他們完全沒有抵抗力。
所以趙禎覺得自己手中所擁有的這十顆佛祖舍利很可能成為大宋在雅州甚至是高原上建立勢(shì)力的最好手段，通過這十顆佛祖舍利，讓大宋成為一個(gè)可以插手高原的正統(tǒng)存在。
趙禎在三才驚訝的目光中手綻蓮花念叨一句六字真言：“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽！”
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