宗教一直是趙禎的一塊心病，因?yàn)樗鼈兊牟淮_定性實(shí)在太多，尤其是當(dāng)教也逐漸在大宋興起后，趙禎忽然發(fā)現(xiàn)，世界三大宗教已經(jīng)在大宋“集結(jié)”完畢。
道教佛教自不用說(shuō)，出現(xiàn)在華夏的土地上時(shí)間較早，而俗稱回回教的教居然是在唐永徽二年便傳入大宋的，它比天主教抵達(dá)大宋的時(shí)間還要早。
據(jù)唐書記載，“回回教有門徒大賢四人，武德中來(lái)朝，遂傳教中國(guó)。一賢傳教廣州，二賢傳教揚(yáng)州，三賢、四賢傳教泉州。”
限制宗教的發(fā)展一直是趙禎努力的方向，在他看來(lái)，宗教和資本一樣，他們都會(huì)漫無(wú)目的發(fā)展膨脹，當(dāng)然不同的宗教也有著自己的特色。
比如中原本土的道教，便是以清心寡欲為主，注重自我修養(yǎng)和升華，這一點(diǎn)是趙禎極為歡喜。
雖然也存在著弊端，信仰道教的人越多，清心寡欲的人便越多，雖然思想境界整體提高，但人類的文明進(jìn)步靠的卻是人心中的**在前進(jìn)。
魚和熊掌二者不可得兼，養(yǎng)一只會(huì)抓魚的熊基本上不可能。
佛道之爭(zhēng)一直存在，只不過或多或少，或輕或重，當(dāng)然兩者之間有很多時(shí)候是互相扶持的，不過歷史上滅佛之事有之而滅道之事少有。
在統(tǒng)治者的眼中，和尚不事生產(chǎn)，不孝父母，不敬祖先，招搖撞騙，大肆撈錢，這就是違背天道。
而道教是華夏的本土宗教，“地方保護(hù)意識(shí)”在任何時(shí)代都有發(fā)生，這就如同種族歧視一樣，根治不了。
到現(xiàn)在，大宋的漢家百姓依舊是高外族一頭，無(wú)論你是倭人，還是歸附的黨項(xiàng)人，南詔人，亦或是來(lái)自歐羅巴的商賈，在漢民面前總是不受平等對(duì)待，即便是到了衙門也是如此。
趙禎即便頒布律法加以限制，結(jié)果還是一樣。
而在傳教的形勢(shì)上佛道之間也有極大的區(qū)別，自唐以降乃至千年之后，因道門的自修的主張，道教規(guī)模不大，不適合發(fā)展，無(wú)法對(duì)社會(huì)產(chǎn)生那么深重的影響。
這是教義的區(qū)別，佛教在教義上是修來(lái)生的，主張“渡蒼生”，特別是大乘佛教，它主張廣收門徒，即便不能覺悟，也能引人向善，這本身是好的，但也無(wú)可避免的會(huì)促使其規(guī)模增大。
要知道人是具有主觀能動(dòng)性的，既是，每個(gè)人的道德水平都不同，規(guī)模越大，道德水平便越參差不齊，惡僧便越多。
道教在教義上清靜無(wú)為，更主張修持自我，換言之，比較少刻意宣傳和發(fā)展門徒。
只要不是像張角太平道那種，道教再怎么發(fā)展規(guī)模也大不起來(lái)，歷史也證明，道教歷史上門徒最廣的階段似乎就是太平道、五斗米道的那個(gè)時(shí)代，此后少見。
佛寺不光有信眾香火錢，在幾次滅佛事件前，還占有了大量農(nóng)田，免交賦稅。同時(shí)，戰(zhàn)時(shí)大量的青壯年為了逃兵役，躲進(jìn)佛寺。
這對(duì)于國(guó)家后備軍事資源和土地勞動(dòng)力來(lái)說(shuō)都是巨大損失。
佛道兩門在政治上也有極大的區(qū)別，佛教的教義盡管經(jīng)歷了中原的本土化過程，但是一些思想還是和傳統(tǒng)的忠君思想格格不入。
中國(guó)古代根深蒂固的儒家倡導(dǎo)忠君至孝，但佛教提倡今生來(lái)世，對(duì)現(xiàn)世是淡漠消極之情緒，出家便是不忠不孝之舉！
而道教做為本土宗教，和儒家思想更加接近，也更能滿足統(tǒng)治者需要。
雖然趙努力的打擊佛門，但結(jié)果依舊是佛門信眾和僧人要遠(yuǎn)比道門的多得多！
不過趙禎還有一個(gè)對(duì)付佛門的大招沒有放出，“燒戒疤”，唐宋時(shí)期的僧人是不用燒戒疤的，這也不是佛門制度，佛教到了中原后有許多改良，天竺的僧人可以娶妻生子，可以食肉，而到了中原便不能。
當(dāng)然，這一條規(guī)矩有的時(shí)候也不是所有的僧人都遵守，酒肉和尚在大宋并不少見，但燒戒疤的卻是無(wú)有一例。
若是趙禎下旨，要求所有僧人必須受戒燒疤，那就是給所有僧人留下了特殊的印記，一輩子也無(wú)法消除。
吃酒吃肉難，還俗結(jié)婚更難，如此一來(lái)和尚的數(shù)量必定極具減少，當(dāng)然隨著大宋國(guó)力的進(jìn)步，相比亂世僧人的數(shù)量本就在減少。
宗教數(shù)量的增加，使得趙禎也開始著手制定更加嚴(yán)格的宗教政策，在華夏這片依靠自己打拼出來(lái)的文明中，宗教永遠(yuǎn)要為統(tǒng)治者服務(wù)。
限制傳教，最根本便是在公開場(chǎng)合不允許傳教，就這一招便能在這個(gè)信息傳遞不發(fā)達(dá)的時(shí)代極大的限制宗教的傳播。
那傳教的地方只能在寺廟之中，這樣既給了大宋百姓自己選擇信仰的權(quán)利，也限制了宗教的傳播速度，無(wú)論是對(duì)佛教，還是會(huì)天主教都是極大的打擊。
至于教的傳教方式雖沒有天主教那般積極，但卻有著另一個(gè)特性，極少容易脫離和顛覆。
趙禎看過古蘭經(jīng)的譯本，其中有幾句話醒目：“你應(yīng)當(dāng)信賴真主你確是據(jù)有明白的真理我只本真理而降示古蘭經(jīng)而古蘭經(jīng)只含真理而降下。我只派遣你做報(bào)喜者和警告者真理是從你的主降示的誰(shuí)愿信道就讓他信吧誰(shuí)不愿信道就讓他不信吧。”
穆圣曾經(jīng)說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)用優(yōu)美的語(yǔ)言去宣傳你們的信仰”。
看，這些東西是多么的人性化！
可事實(shí)上，的傳教方式往往是用武力傳教便是戰(zhàn)爭(zhēng)，這一點(diǎn)從當(dāng)初穆罕默德與他的親信傳教開始便是如此，他們不是靠古蘭經(jīng)口傳口這樣迅速擴(kuò)張，而是通過刀劍。
一手拿古蘭經(jīng)、一手高舉刀劍，征服到哪里，那里就成為他們的信眾，他們傳教的方式不是一個(gè)人，而是一個(gè)部落或一個(gè)地區(qū)
而且大量是忠貞的狂熱信徒，他們甚至為了信仰而舍棄生命！
這一點(diǎn)和華夏的基本禮法思想相違背，趙禎只要稍稍限制，教便無(wú)法在大宋境內(nèi)有效傳播。
但“信仰的圣戰(zhàn)”最終還是找到了大宋，找到了趙禎。
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