“贊普，眼下最要緊的是整合各部，讓吐蕃運(yùn)作起來(lái)，成為一個(gè)完整的朝廷，如此才能和大宋周轉(zhuǎn)，否則各部即便是會(huì)盟也不會(huì)有太大的用處。”
角廝羅笑了笑，看著仁欽桑波道：“我已經(jīng)封官了，接下來(lái)便需要你在其中斡旋，把朝堂建立起來(lái)，吐蕃剛剛整合，便莫要奢費(fèi)營(yíng)造，只是把紅宮稍稍修繕一下便可。但大昭寺必須要精細(xì)的休整！”
仁欽桑波眼睛突發(fā)亮，沒(méi)想到角廝羅已經(jīng)考慮的這么周全，有些話從他的嘴中說(shuō)出來(lái)要比自己說(shuō)出來(lái)要好得多。
“仁欽桑波遵從您的旨意！”
角廝羅對(duì)大昭寺的重視說(shuō)明他在他心中宗教擁有極其重要的地位，現(xiàn)在的吐蕃需要一個(gè)強(qiáng)大的信仰來(lái)樹(shù)立信心，而且他還有活佛的身份，這東西一旦放在了身上就永遠(yuǎn)也不能摘下來(lái)。
一個(gè)活佛對(duì)自己的宮殿不重視，但卻對(duì)佛寺重視，這在吐蕃人眼中當(dāng)然是敬佛的象征，吐蕃為何會(huì)陷入動(dòng)蕩和紛亂？
數(shù)百年前，當(dāng)松贊干布向唐太宗求娶文成公主時(shí)，西藏的吐蕃王朝是一個(gè)新興的強(qiáng)大王國(guó)。
然而，強(qiáng)盛的吐蕃王朝，卻在地震、山崩、水倒流、鼠疫中，突然消失。
自此之后，吐蕃的許多智者都在思考吐蕃王朝為何那么強(qiáng)大卻突然消失的，仁欽桑波自己也想過(guò)，和大多數(shù)人一樣，他最終的想法依舊是吐蕃因?yàn)闇绶鸲觥?br />
吐蕃建國(guó)不久，正是佛法傳入之時(shí)，自松贊干布起，歷代吐蕃王都大力支持佛法。松贊干布興建了西藏著名的大昭寺、布達(dá)拉宮。
而松贊干布之后的多位吐蕃國(guó)王、王子，甚至舍棄王位，出家修行。隨著佛法在西藏的興起，吐蕃王朝國(guó)力也日漸強(qiáng)盛。
自從那以后，吐蕃已經(jīng)強(qiáng)大到唐朝很難阻擋吐蕃的進(jìn)犯，吐蕃的地盤(pán)擴(kuò)張到了西北之地，甚至連川陜之地的某些州府。
更有甚者一度占領(lǐng)長(zhǎng)安，唐高宗、唐肅宗、唐憲宗各時(shí)期，唐朝都與吐蕃爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)大的大唐帝國(guó)一直不能用武力使吐蕃滅亡。
然而，強(qiáng)盛的吐蕃王朝，突然由盛轉(zhuǎn)衰了。
翻閱漢家的史書(shū)，仁欽桑波發(fā)現(xiàn)一段記載，就是這段記載讓他發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的所在。
“贊普……死，以弟‘達(dá)磨’嗣。‘達(dá)磨’嗜酒，好畋獵，喜內(nèi)，且兇愎少恩。政益亂。”
老贊普死后，一個(gè)叫“達(dá)磨”的“朗達(dá)瑪”，當(dāng)上了吐蕃王。至于“朗達(dá)瑪”的人如何，從他給唐朝使者留下的印象就能看出端疑。
不但是嗜酒如命的酒鬼，還是兇惡、聽(tīng)不進(jìn)意見(jiàn)的狂徒。他就是西藏歷史上滅佛運(yùn)動(dòng)的始作俑者，終導(dǎo)致國(guó)政大亂。
朗達(dá)瑪親自下令發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)對(duì)佛法的迫害。
他強(qiáng)迫僧人打獵殺生，把打獵殺生當(dāng)作放棄信仰的標(biāo)準(zhǔn)。不愿放棄信仰者，都被殺戮。
他還下令封閉所有寺院、佛殿，把大昭寺改為屠宰場(chǎng)、小昭寺改為牛圈；他把寺院珍貴的壁畫(huà)文物涂抹掉，換上僧人喝酒的宣傳圖，污蔑修煉人；把佛像釘上釘子扔到河里，派人用繩子系在佛像的脖子上。
但報(bào)應(yīng)來(lái)了，不久，往佛像脖子上系繩子的人，就吐血身亡了。
《新唐書(shū)》記載了“朗達(dá)瑪”滅佛后的吐蕃國(guó)，也就是從那里仁欽桑波看到了過(guò)去，“開(kāi)成四年……自是國(guó)中地震裂，水泉涌，岷山崩；洮水逆流三日，鼠食稼，人饑疫，死者相枕藉。鄯、廓間夜聞鼙鼓聲，人相驚。”
那時(shí)的吐蕃，出現(xiàn)了地震、岷山山崩、洮水倒著流的異象天災(zāi)，還發(fā)生了鼠疫爆發(fā)、死人相枕的恐怖景象，還出現(xiàn)了鄯州、廓州，夜間只聞鼓聲、不見(jiàn)人的冤鬼作怪事件。
而滅佛的朗達(dá)瑪，只當(dāng)了三年的國(guó)王，就因失德，死于非命。會(huì)昌二年，贊普死，……無(wú)子，以妃綝兄‘尚延力’子‘乞離胡’為贊普，……用事者共殺之。”
朗達(dá)瑪死后無(wú)子，他的妃子把娘家侄子弄來(lái)打算讓他坐上贊普的寶座，這樣的人當(dāng)然會(huì)被大臣?xì)⒌簟?br />
事實(shí)上其中還牽扯出一段朝堂上的隱秘斗爭(zhēng)。
達(dá)瑪死后，由于他的兩個(gè)兒子，即大王妃抱養(yǎng)的永丹和小王妃生的歐松之間的爭(zhēng)立，大臣們分成兩派，從此吐蕃王室分成兩支，連年混戰(zhàn)。
吐蕃在各地的將領(lǐng)也擁兵稱雄，彼此爭(zhēng)立，過(guò)去一些歸屬吐蕃的部落也相繼脫離吐蕃的管轄。緊接著一場(chǎng)奴隸平民大起義爆發(fā)，席卷了整個(gè)西藏地區(qū)，吐蕃王朝在這樣的局勢(shì)下隨著佛教的衰落而崩潰了。
坐上贊普寶座的人應(yīng)該師出有名，應(yīng)該擁有顯赫的身份，否則便會(huì)讓所有人都去窺伺那個(gè)寶座，就像中原一樣，“兵強(qiáng)馬壯者得之”。
于是，不可一世的吐蕃王朝分崩瓦解了，沒(méi)有滅亡在唐朝的手中，滅亡在自己愚蠢國(guó)王的手里。
既然把佛立為國(guó)教，就不該改變，信仰的力量在吐蕃大地上極為強(qiáng)大，一旦崩塌最終的結(jié)果便是使得那些百姓遭殃。
現(xiàn)在角廝羅看清楚了這一點(diǎn)，甚至把自己變成活佛，這么一來(lái)便是把王權(quán)和宗教權(quán)利合二為一。
王既是國(guó)家的君王，又是宗教的君王，而自己需要做的便是和所有的吐蕃智者高僧一起把活佛的身份定下來(lái)，尋找到出處以及傳承的辦法。
王的血脈必定是王，但活佛的血脈不一定是活佛，可一旦吐蕃變成的國(guó)家，那活佛的后代也就必須是活佛了。
唯有如此才能保證吐蕃成為永久的國(guó)家，成為一個(gè)精神上無(wú)比強(qiáng)大的國(guó)家。
到那個(gè)時(shí)候，對(duì)抗大宋當(dāng)然不成問(wèn)題，即便是大宋攻下吐蕃，但卻要面對(duì)無(wú)數(shù)信仰的百姓。
攻陷和征服是兩回事，大宋需要的是一個(gè)完整的，聽(tīng)話的吐蕃，派遣官員管理，收稅，穩(wěn)定………但這些對(duì)于一個(gè)高度信仰宗教的吐蕃可能嗎？那時(shí)的吐蕃已經(jīng)不同了，信仰的不單單是宗教也是王權(quán)啊！
宗教這個(gè)東西看似簡(jiǎn)單卻很復(fù)雜，大宋皇帝知道其中的利害，所以舍棄了宗教，完全由世俗來(lái)控制國(guó)家。
回頭看了一眼角廝羅，自家的贊普卻不同，他在大加利用宗教，讓他成為國(guó)家的助力。
只不過(guò)要完成這些卻需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間啊！
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