吐蕃高原這樣的苦寒之地，最需要的便是以宗教來支撐民族和國家的自信心，同時也需要信仰來讓他們更加堅信。
角廝羅便是看到了漢傳佛教的好處才讓賢覺在吐蕃境內(nèi)大肆宣揚(yáng)佛教，他是贊普，是一個政治上的領(lǐng)袖，他只是會去關(guān)心漢傳佛教給他帶來的好處，至于其他原因他不會有任何考量。
事實(shí)很快給角廝羅上了“生動”一課，漢傳佛教和吐蕃的佛教，完全就是兩回事。
佛教到了漢地產(chǎn)生變化，到了吐蕃一樣產(chǎn)生變化，吐蕃的佛教和天竺的佛教相差的便更多人，而且教派并非單一。
在這一點(diǎn)上趙禎對吐蕃苯教的了解要遠(yuǎn)超角廝羅這個“吐蕃”人。
吐蕃的宗教主要劃分可以朗達(dá)瑪王之滅法為界，按佛教在吐蕃的弘揚(yáng)劃分為前弘期和后弘期。
吐蕃在未傳入天竺佛教之前，原本盛行古象雄佛法雍仲苯教。
趙禎一直在思考一個問題，佛教到底是起源在什么地方？到底是不是那個“王公之后”所創(chuàng)立的教派？
因為在趙禎找到了大量資料中，苯教遠(yuǎn)在天竺佛教傳入西藏之前，早已在雪域高原廣泛傳播，是吐蕃人最重要的精神信仰。
在唐朝之前，吐蕃象雄地區(qū)的所有天文學(xué)家、教育學(xué)家、譯師、醫(yī)師、卦師、算命師、風(fēng)水師、以及有文化的學(xué)者等等都可稱為“本波”。
當(dāng)時吐蕃高原的所有文化和宗教信仰都可稱為“本教”。“本教”實(shí)際上已經(jīng)不僅僅是一種單純的宗教信仰，而是吐蕃人的文化體系、哲學(xué)思想、文明禮儀、民風(fēng)民俗、民族精神和社會教育等等諸多因素的總結(jié)。
苯教已經(jīng)成為吐蕃人的精神家園和實(shí)際生活中不可或缺的存在，甚至連政治都會受到苯教的強(qiáng)烈影響。
雍仲苯教起源于古象雄岡底斯神山一帶，是以顯、密、大圓滿的理論為基礎(chǔ)，以皈依三寶為根本，濟(jì)世救人，導(dǎo)人向善，有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育，也是吐蕃高原上最古老的佛法，至今已有一萬多年的歷史。
而提到苯教就不得不提到高原上的另一個輝煌鼎盛的文明，古象雄文明。這個文明就是以“雍仲本教”的傳播為主線而發(fā)展起來的。
到后來，苯教逐漸沒落，因為唐時吐蕃的偉大贊普“松贊干布”娶了漢家的文成公主，以及尼泊爾尺尊公主，于是乎漢傳佛教及尼泊爾系佛教進(jìn)入了吐蕃。
這使得苯教的地位急劇下降，而且開始和外來的佛教進(jìn)行了一定程度上多多少少的雜糅。
文化的碰撞開始凸顯，但在趙禎看來，這一切都是松贊干布的高明手段！
苯教在吐蕃的影響力實(shí)在是太大了，松贊干布這樣的英明君主怎么會輕易的讓宗教一家獨(dú)大，處處拿捏政治？
而對付苯教的最好辦法就是引進(jìn)倆個“兄弟”，這倆個兄弟和苯教極為相似，又貌合神離，這才是高明的手段。
漢傳佛教和尼泊爾佛教對于苯教的沖擊是明確的，但對吐蕃的宗教改革卻充滿了積極作用。
松贊干布以高明的政治手段操控著整個吐蕃信仰，也使得吐蕃王朝能夠統(tǒng)一整個高原。
史書記載：“其地東與松茂嶲接，南極婆羅門，西取四鎮(zhèn)，北抵突厥，幅員萬余里，為漢魏諸戎所無也。”
這是漢家文明對吐蕃王朝的描述，也是對松贊干布疆域擴(kuò)大的描述。
一個善于利用宗教，善于利用制衡手段，善于妥協(xié)和進(jìn)攻的統(tǒng)治者是可怕的，原本對于松贊干布以及吐蕃王朝的了解趙禎是并不在意的，但在看到了史書中的描述后，趙禎覺得松贊干布是漢家文明，可怕又可敬的對手。
趙禎也明白了為何吐蕃王朝居然能和盛唐爭鋒的原因。
松贊干布創(chuàng)建的吐蕃王朝在他死后居然能夠數(shù)次攻陷唐時的國都，這在華夏的歷史上也是絕無僅見的壯舉。
但興于宗教也敗于宗教，吐蕃王朝因為佛教的加入而強(qiáng)大，也因佛教的加入而分崩離析。
宗教便是一把雙刃劍，在利大于弊的時候自然可以使用無往不利，但當(dāng)社會發(fā)展和強(qiáng)大之后，弊大于利，這時候若不管控，便會傷人先傷己，得不償失。
趙禎對吐蕃的了解要遠(yuǎn)比角廝羅對吐蕃的了解多得多，角廝羅畢竟不是正統(tǒng)的吐蕃人，他只是被舉起來的吐蕃王族后裔，至于真假，誰會去辯駁？
宗教在吐蕃的地位很高，角廝羅本打算利用宗教使得吐蕃更加團(tuán)結(jié)，漢傳佛教的引入在一定程度上使得佛教的地位高漲。
但在也在傷害著吐蕃這個高原民族，佛教講究的眾生平等，但也在提倡忍受一切苦難，要求人放下心中的執(zhí)念，這本身就是一種自相矛盾的邏輯，雖然佛教有許多自圓其說的解釋，但最終這些解釋卻滿足不了一般人的邏輯思維……既然講究眾生平等，那就應(yīng)該去爭取而不是逆來順受，因為我們本就平等，憑什么要接受你的壓迫？
角廝羅解放吐蕃的奴隸，在很大程度上是為了提升吐蕃的國力，同時也符合平等的精神，但這就給了吐蕃人以沖擊，要求平等的聲音越來越多，但這個世界本就是不平等的。
說到底，吐蕃依舊是貴族統(tǒng)治，一般吐蕃百姓的權(quán)利極少，他們手中的自由相比吐蕃貴族來說幾乎可以等同于無。
吐蕃成為了中央集權(quán)的王朝，但依舊需要貴族進(jìn)行統(tǒng)治，其中的利益輸送和復(fù)雜的關(guān)系依舊存在。
相比之下，角廝羅更加更加羨慕大宋的環(huán)境，但他知道自己做不到，他的施政本就是在追隨大宋的步伐進(jìn)行的，希望通過漢家的制度把吐蕃的環(huán)境變得和大宋一樣，創(chuàng)造出更多的價值。
但眼下卻恰恰相反，解放了奴隸之后，吐蕃貴族之間的斗爭更加激烈，要知道這條路也是漢家文明所經(jīng)歷過的，是發(fā)展的必經(jīng)階段！
當(dāng)初的世家門閥是在戰(zhàn)爭和內(nèi)亂中被消滅的，舊貴族同樣如此，趙禎為了消除大宋立國之初的舊貴族用了多少手段？！
角廝羅想要跳過這個步驟，直接使得吐蕃和大宋現(xiàn)在的制度一樣可能嗎？
不可能，于是他便利用康巴人的土地，對吐蕃貴族開啟了新的打擊，但前提是大宋不會進(jìn)攻吐蕃，吐蕃擁有一個和諧的外部環(huán)境…………
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