即將要在界河商市開辦的云臺學(xué)宮界河分院，當(dāng)然也是未來的“千年名校”了！將來肯定是僅次于連云港淮海大學(xué)的中國第二名校了，什么清華北大復(fù)旦浙大，都得排在人家后面——武好古估計，這個大約就是天津大學(xué)的前身了！

    而武好古期待中的天津大學(xué)著名校友有耶律大石、蕭干、郭藥師、金兀術(shù)等等……而要把這些年輕有為的北方學(xué)子都變成天津大學(xué)的校友，肯定要有一面能忽悠人的大旗了。

    考慮到蘇東坡在遼國的高人氣，武好古就想把自己的這位老師請到界河商市去一游，順便主持“天津大學(xué)”的開辦大典。

    蘇東坡看著自己這個大異于尋常儒生的好學(xué)生，沉吟良久，點點頭道：“老夫在海州這里，常常聽說界河商市的名頭……倒真的想去走一遭。不過現(xiàn)在天氣漸涼，不是老人出門的時候，等到明年春天再啟程北上如何？”

    武好古忙拱手道：“老師能去，定能讓界河商市名聲大振，學(xué)生在這里謝過老師了。”

    蘇東坡拈著胡須，笑道：“崇道，你是要借老夫的名氣壯大界河商市和云臺學(xué)宮界河分院的聲威吧？”

    “果然瞞不過恩師。”武好古笑道，“弟子一介商人，辦個商市還可以，可是要辦書院卻有點沐猴而冠了。”

    “是嗎？”蘇東坡笑瞇瞇地看著武好古，“你真這么想的？”

    “……”

    武好古一愣，不知道該怎么回答的時候，蘇東坡就自顧自往下說了：“這些日子，老夫常和章子厚一起探討你的道……在老夫和章子厚看來，當(dāng)今世上的大儒沒有人可以和你相比。”

    這捧的太高了吧？是不是傳說中的捧殺？

    “我的道？我的名……”武好古一愣，心里有些發(fā)毛——自己這兩年可是做了不少離經(jīng)叛道的事情，該不會是讓章惇那老賊給瞄上了吧？

    有點心虛的武好古笑道：“老師，您說的是學(xué)生的經(jīng)商之道嗎？”

    蘇東坡?lián)u搖頭，“你經(jīng)商的本事雖然舉世無雙，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上道……至少不是為師和章子厚看得上眼的道。”

    武好古這樣的商人在將來肯定是要被人當(dāng)成“商神”、“商圣”和“財神爺”供奉起來的。不過蘇東坡和章惇也不可能天天湊一塊談生意經(jīng)啊。

    “老師是說學(xué)生的繪畫之道？”武好古又提出了繪畫。

    他在世界美術(shù)史上的地位也是毋庸置疑的！的確可以稱為“道”，不過在蘇東坡看來，畫畫終究是小道。

    “崇道，”蘇東坡笑著說，“你就不要在為師面前裝糊涂了！經(jīng)商也好，繪畫也罷，都不過是小道。能讓為師和章子厚論上多日的，自然是能夠窺見到大道的道了。”

    還是被發(fā)現(xiàn)了！

    武好古吸了口氣：“老師說的實證之論吧？”

    “對！”蘇東坡笑著，“章子厚和老夫都是天下大局之外的人了，終于可以靜下心來做學(xué)問了。所以才會注意到你的實證之論……這可是大道之門啊！”

    后世中國人幾乎人人都知道的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，其實就是一條哲學(xué)大道！

    這是一種認(rèn)識和探索世界的方法，是一種檢驗真理的方法，是可以用來和玄學(xué)、神學(xué)，還有教條主義相抗衡的思想方法。

    在后世，這種思想方法的確立，其實就是中國經(jīng)濟(jì)騰飛的基礎(chǔ)——有了實證主義哲學(xué)，中國人才能解放思想！如果人的思想被各種條條框框，各種教條所禁錮，是無法發(fā)揮出最大的潛力的。

    實證主義并不是完美的，同樣存在著漏洞和謬誤。不過卻可以用來破除教條對人的思想的束縛，同時……實證主義的確是一種可以支持科學(xué)進(jìn)步的思維方法。

    而在眼下的北宋末年，教條主義正在占領(lǐng)人們的思想——后世的人總喜歡把中國人思想的僵化歸咎于騙文盲的朱程理學(xué)，其實這個鍋應(yīng)該屬于教條主義。言必稱孔夫子，必稱老祖宗，連孔孟之道的解釋都完全固化，不得有半點突破，這就是教條主義。

    而王安石提倡的“一道德”，就可以看成教條主義大洗腦的開端。連儒家經(jīng)典的解釋都被教條框死了，不允許創(chuàng)新，不允許思考，一切照書本上的來，人的思維怎么能不僵化？

    至于怎么解釋，解釋的對不對，好不好，是不是往里面加上一段重視技術(shù)革新的話語，都改變不了教條主義的本質(zhì)。因為僵化的教條不能與時俱進(jìn)，即便現(xiàn)在是對的，將來也會變成謬誤。

    所以武好古提出的“實證主義”，其實就是站在“一道德”對立面的。

    甚至，實證主義還可以用來檢驗孔孟之道本身……

    不過武好古現(xiàn)在提出的僅僅是非常膚淺的實證主義觀點，并沒有，也不敢進(jìn)行深入的闡釋和研究。生怕引起奸臣和君子們的注意！

    可問題是“實證主義”是可以用來尋求“大道”（就是世界觀）的工具，而“大道”的缺失，正是儒家思想在面對佛教、道教、天方教和景教等宗教思想時的一個巨大缺陷。

    也就是說，實證主義既可以用來質(zhì)疑儒學(xué)，也可以成為儒學(xué)的思想武器！

    沒有實證主義，儒家的“大道”是缺失的，而有了實證主義這個工具，儒家的“大道”就變成了科學(xué)——儒家的大道是一個問題，是要“求道”的，而實證主義就是求道的工具。

    和擁有了實證主義的儒家相比，其他各種將大道歸于神和玄的思想，就都處在了被檢驗和被批判的地位上了。

    這樣重要的哲學(xué)理論的提出，在儒學(xué)的世界觀尚沒有被補(bǔ)齊的北宋末年，又怎么可能長期被人忽視呢？

    “崇道，”蘇東坡拈著胡須，認(rèn)真地看著武好古，“你的實證可以回答圣人的問道……這可是儒學(xué)千年來沒有過的創(chuàng)舉啊！后世將會稱你為子，你這樣的大儒，應(yīng)該專心學(xué)問，應(yīng)該著書立說，不應(yīng)該把太多的精力擺在官場和商場之上。

    如果你能把實證之論和儒家的道理結(jié)合在一起，甚至孔孟之后的儒，也沒有人能和你比。也許再過百年，老夫就要借你的名望為后人知了。”

    著書立說，還武子……武好古腦門上直冒冷汗，自己這個大儒是裝的，裝著裝著怎么就成真了呢？

    而且這實證主義大旗在20世紀(jì)中后期的中國被高舉起來后，都招致了相當(dāng)強(qiáng)烈的反應(yīng)，何況在眼下的11世紀(jì)？

    自己會不會陷入一場儒家學(xué)術(shù)斗爭的漩渦？

    “父親，您叫我們？”

    蘇東坡的兩個兒子，次子蘇迨，三子蘇過這時連袂走進(jìn)了蘇東坡的書房。

    “仲豫兄，叔黨兄。

    武好古認(rèn)得他們，連忙拱手行禮。蘇迨和蘇過也各自還禮。

    蘇東坡對武好古道：“仲豫和叔黨對你的實證之論也極有興趣，想和你一起探討鉆研，他們還可以幫助你著書立說。”

    “老師，學(xué)生……”

    武好古剛剛想要婉拒，蘇東坡卻一揮手，以少有的嚴(yán)肅表情說道：“崇道，你既然拜了老夫為師，就應(yīng)該聽老夫的教誨。你如果沒有提出實證之論也就罷了，老夫也不會逼著你去鉆研。但是你既然有此見地，已經(jīng)立在了古往今來探尋大道的儒生們的最前列，那老夫就不能容你埋沒這個學(xué)問了。

    因為儒家有了實證之論，才是真正完整的大道！在為師看來，天下間沒有比這事兒更要緊的了。如果你不答應(yīng)，這云臺學(xué)宮，不辦也罷！”

    武好古知道自己不能拒絕蘇東坡的要求了……自己挖的坑，哭著也得填了它啊！

    ……

    武好古掉進(jìn)自己挖的學(xué)術(shù)大坑里去的時候，他的兄弟武好文則掉進(jìn)了官僚主義的大坑。

    “大府，這是下官和憶之兄聯(lián)名的奏章，請您過目。”

    武好文已經(jīng)被紀(jì)憶說服了，不再堅持自己站在做官的觀點，轉(zhuǎn)而做一個跪著的青天了。

    青天既然都跪著了，那么在藍(lán)田縣試行府兵制的事情就好辦了——其實根本用不著試行，府兵制就是起源關(guān)隴啊！就是宇文泰的主力被高歡拼光后，不得已拉攏關(guān)中豪右鄉(xiāng)兵從軍搞出來的東西。

    現(xiàn)在的情況也差不多，北宋的禁軍都被養(yǎng)廢掉了，新軍又因為各種扯皮建立不起來，只有府兵制是共識——舊黨一邊范仲淹和司馬光都推過府兵制，新黨一邊王安石也推府兵制。所以部分恢復(fù)府兵制，似乎也成了北宋王朝重建武裝力量的唯一辦法了。

    除了府兵制之外，和《周禮》沾邊的井田制和《呂氏鄉(xiāng)約》所面臨的爭議也不是很大。畢竟源出《周禮》，誰也不好公開反對吧——這其實也是一種教條主義，可以用武好古提出的實證主義進(jìn)行反駁……

    不過用實踐檢驗《周禮》并不是武好文要考慮的事情，他現(xiàn)在要考慮的，就是這么把眼前的差事糊弄好了。

    糊弄好了，才能做一個官階更高的，跪著的青天……8)

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