“看來無論什么層次的生命，對于自身的能量運(yùn)動與獲取都是有著自身的要求的啊。”肖毅說道。
“是的本尊，生命在于運(yùn)動，而運(yùn)動的同時也就會有所消耗。而消耗之后就必然要有所補(bǔ)充，如果沒有補(bǔ)充，也就不會有能量運(yùn)轉(zhuǎn)了。”
“那冥雷，以人類的角度來說，這個能量要如何補(bǔ)充呢？”肖毅有些好奇。
“本尊，能量的補(bǔ)充實(shí)際上非常的有趣，這可以說就是對于生命的一種支配。”
“哦？這要怎么說？”肖毅和陸雪馨都有些好奇。
“本尊，人類看似是一個生命體，但實(shí)際上卻是多重復(fù)合生命體。”
“其負(fù)責(zé)的生命結(jié)構(gòu)，決定了其不可能依靠一個智能就能夠存在。”
“也正是因?yàn)槿绱耍谌梭w當(dāng)中，實(shí)際上有很多相應(yīng)的食物鏈。”
“就比如金木水火土對應(yīng)的肺，肝，腎，心，脾，這五臟。”
“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，這即是人類長說的五行的相生。”
“那這個相生對于人體來說有什么樣的意義呢？”肖毅有些好奇。
“本尊，五臟對應(yīng)的是人體的能量轉(zhuǎn)化系統(tǒng)。”
“本尊，五臟對應(yīng)五行，而要驅(qū)動五行實(shí)際上必然需要陰陽之力。”
“即精神，精神又分本能精神和智能精神，像普通人吃飯自動轉(zhuǎn)化這種即是本能精神。”
“修行者吃飯，煉化食物，使食物的當(dāng)中的營養(yǎng)更快的消化，這即是智能精神。”
“智能精神相對本能精神更為主動，無論什么時候都更加容易維持人體消化系統(tǒng)的主動性，繼而提高人體能量的獲取效率。”
“以普通人類的角度來說，人類吃食物，精神的提供分為兩種，一種是人體精神力，一種是自然精神力。”
“哦？這是怎么說的？”肖毅有些好奇。
“本尊，任何食物對應(yīng)人體都有相應(yīng)的溫度，一旦食物的溫度比人體的溫度高，這樣的食物也就會擁有本能，只要其不超越人體的細(xì)胞承受能力，那這樣的食物也就等于擁有本能，當(dāng)然這個本能會隨著時間而逐漸消減。”
“但這無疑卻是已經(jīng)證明了本能食物對于人體的重要性。”
“它可以在人體精神力不足的情況下對人體進(jìn)行能量補(bǔ)充，繼而激活人體細(xì)胞。”
“而且在一些特殊的事物，其內(nèi)本身具備屬性，一旦進(jìn)入人體，其是可以維持特定的能量平衡的，這樣的食物獲取對于人類來說也是非常普遍的。”
“只是相對而言，如果這樣的能量維持太久，實(shí)質(zhì)上也就可能給人體帶來隱患。”
“因?yàn)檫M(jìn)食還需要僅需，但五行又相生，自然也就有相克，這樣的能量釋放，一旦不能被正確利用，那勢必就會導(dǎo)致五行沖突。”
“所以一般而言，不要補(bǔ)充能量過于極端的物質(zhì)進(jìn)入身體，否則其釋放周期太長，如果依然繼續(xù)進(jìn)食，勢必對身體的能量平衡造成影響。”
“冥雷，這食物的本能，對于人體本身的精神而言，它可不可以轉(zhuǎn)化成人類的精神呢?”肖毅有些疑惑的問道。
“本尊，精神是一種元素釋放的離子，即光與電，也可以被稱作神。”
“人體本身是一個尋求平衡的系統(tǒng)，這樣異軍突起的能量對于人體而言，實(shí)際上是一種能量的入侵，但這樣的入侵，卻是會本能的激活人體的部分本能或者智能開關(guān)。”
“繼而激活因能量不足所導(dǎo)致的部分機(jī)能沉睡。”
“對于人體而言，人體很多空間都處于低位，高位空間相對人體而言又是能量比較沖突的。”
“人體的低位空間和高位空間能感覺到嗎？”肖毅有些好奇的問道。
“本尊，自然是可以的感覺到的，低位空間沒有感覺，高位空間有感覺，甚至遭受攻擊也會出現(xiàn)高位空間效果。”
“那冥雷，那是不是可以說，只要把低位空間開發(fā)好，其也就可以成為高位空間？”肖毅疑惑的說道。
“本尊，人體是一種的感覺性生命，就像人類的五感，乃至六感，實(shí)際上都屬于這個范疇，但在能量位勢法則面前，這五感也好六感也好，實(shí)際上都是在識別空間當(dāng)中的頻率。”
“一旦識別成功也就可以在人類的意識當(dāng)中，顯示出影像。”
“獲取數(shù)據(jù)？繼而進(jìn)行模擬嗎？”肖毅說道。
“本尊，可以這么理解，不過相對而言，實(shí)際上人類能做出更夸張的解讀。”
“冥雷，那這五感也好六感也好，實(shí)際上不都還是對能量特征的識別？”肖毅疑惑的說道。
“是的本尊，但天地萬物，實(shí)際上也就是有這些特征構(gòu)成的，尤其是區(qū)間特征，其意義更是非凡。”
“看來無論什么層次的生命，對于自身的能量運(yùn)動與獲取都是有著自身的要求的啊。”肖毅說道。
“是的本尊，生命在于運(yùn)動，而運(yùn)動的同時也就會有所消耗。而消耗之后就必然要有所補(bǔ)充，如果沒有補(bǔ)充，也就不會有能量運(yùn)轉(zhuǎn)了。”
“那冥雷，以人類的角度來說，這個能量要如何補(bǔ)充呢？”肖毅有些好奇。
“本尊，能量的補(bǔ)充實(shí)際上非常的有趣，這可以說就是對于生命的一種支配。”
“哦？這要怎么說？”肖毅和陸雪馨都有些好奇。
“本尊，人類看似是一個生命體，但實(shí)際上卻是多重復(fù)合生命體。”
“其負(fù)責(zé)的生命結(jié)構(gòu)，決定了其不可能依靠一個智能就能夠存在。”
“也正是因?yàn)槿绱耍谌梭w當(dāng)中，實(shí)際上有很多相應(yīng)的食物鏈。”
“就比如金木水火土對應(yīng)的肺，肝，腎，心，脾，這五臟。”
“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，這即是人類長說的五行的相生。”
“那這個相生對于人體來說有什么樣的意義呢？”肖毅有些好奇。
“本尊，五臟對應(yīng)的是人體的能量轉(zhuǎn)化系統(tǒng)。”
“本尊，五臟對應(yīng)五行，而要驅(qū)動五行實(shí)際上必然需要陰陽之力。”
“即精神，精神又分本能精神和智能精神，像普通人吃飯自動轉(zhuǎn)化這種即是本能精神。”
“修行者吃飯，煉化食物，使食物的當(dāng)中的營養(yǎng)更快的消化，這即是智能精神。”
“智能精神相對本能精神更為主動，無論什么時候都更加容易維持人體消化系統(tǒng)的主動性，繼而提高人體能量的獲取效率。”
“以普通人類的角度來說，人類吃食物，精神的提供分為兩種，一種是人體精神力，一種是自然精神力。”
“哦？這是怎么說的？”肖毅有些好奇。
“本尊，任何食物對應(yīng)人體都有相應(yīng)的溫度，一旦食物的溫度比人體的溫度高，這樣的食物也就會擁有本能，只要其不超越人體的細(xì)胞承受能力，那這樣的食物也就等于擁有本能，當(dāng)然這個本能會隨著時間而逐漸消減。”
“但這無疑卻是已經(jīng)證明了本能食物對于人體的重要性。”
“它可以在人體精神力不足的情況下對人體進(jìn)行能量補(bǔ)充，繼而激活人體細(xì)胞。”
“而且在一些特殊的事物，其內(nèi)本身具備屬性，一旦進(jìn)入人體，其是可以維持特定的能量平衡的，這樣的食物獲取對于人類來說也是非常普遍的。”
“只是相對而言，如果這樣的能量維持太久，實(shí)質(zhì)上也就可能給人體帶來隱患。”
“因?yàn)檫M(jìn)食還需要僅需，但五行又相生，自然也就有相克，這樣的能量釋放，一旦不能被正確利用，那勢必就會導(dǎo)致五行沖突。”
“所以一般而言，不要補(bǔ)充能量過于極端的物質(zhì)進(jìn)入身體，否則其釋放周期太長，如果依然繼續(xù)進(jìn)食，勢必對身體的能量平衡造成影響。”
“冥雷，這食物的本能，對于人體本身的精神而言，它可不可以轉(zhuǎn)化成人類的精神呢?”肖毅有些疑惑的問道。
“本尊，精神是一種元素釋放的離子，即光與電，也可以被稱作神。”
“人體本身是一個尋求平衡的系統(tǒng)，這樣異軍突起的能量對于人體而言，實(shí)際上是一種能量的入侵，但這樣的入侵，卻是會本能的激活人體的部分本能或者智能開關(guān)。”
“繼而激活因能量不足所導(dǎo)致的部分機(jī)能沉睡。”
“對于人體而言，人體很多空間都處于低位，高位空間相對人體而言又是能量比較沖突的。”
“人體的低位空間和高位空間能感覺到嗎？”肖毅有些好奇的問道。
“本尊，自然是可以的感覺到的，低位空間沒有感覺，高位空間有感覺，甚至遭受攻擊也會出現(xiàn)高位空間效果。”
“那冥雷，那是不是可以說，只要把低位空間開發(fā)好，其也就可以成為高位空間？”肖毅疑惑的說道。
“本尊，人體是一種的感覺性生命，就像人類的五感，乃至六感，實(shí)際上都屬于這個范疇，但在能量位勢法則面前，這五感也好六感也好，實(shí)際上都是在識別空間當(dāng)中的頻率。”
“一旦識別成功也就可以在人類的意識當(dāng)中，顯示出影像。”
“獲取數(shù)據(jù)？繼而進(jìn)行模擬嗎？”肖毅說道。
“本尊，可以這么理解，不過相對而言，實(shí)際上人類能做出更夸張的解讀。”
“冥雷，那這五感也好六感也好，實(shí)際上不都還是對能量特征的識別？”肖毅疑惑的說道。
“是的本尊，但天地萬物，實(shí)際上也就是有這些特征構(gòu)成的，尤其是區(qū)間特征，其意義更是非凡。”
“看來無論什么層次的生命，對于自身的能量運(yùn)動與獲取都是有著自身的要求的啊。”肖毅說道。
“是的本尊，生命在于運(yùn)動，而運(yùn)動的同時也就會有所消耗。而消耗之后就必然要有所補(bǔ)充，如果沒有補(bǔ)充，也就不會有能量運(yùn)轉(zhuǎn)了。”
“那冥雷，以人類的角度來說，這個能量要如何補(bǔ)充呢？”肖毅有些好奇。
“本尊，能量的補(bǔ)充實(shí)際上非常的有趣，這可以說就是對于生命的一種支配。”
“哦？這要怎么說？”肖毅和陸雪馨都有些好奇。
“本尊，人類看似是一個生命體，但實(shí)際上卻是多重復(fù)合生命體。”
“其負(fù)責(zé)的生命結(jié)構(gòu)，決定了其不可能依靠一個智能就能夠存在。”
“也正是因?yàn)槿绱耍谌梭w當(dāng)中，實(shí)際上有很多相應(yīng)的食物鏈。”
“就比如金木水火土對應(yīng)的肺，肝，腎，心，脾，這五臟。”
“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，這即是人類長說的五行的相生。”
“那這個相生對于人體來說有什么樣的意義呢？”肖毅有些好奇。
“本尊，五臟對應(yīng)的是人體的能量轉(zhuǎn)化系統(tǒng)。”
“本尊，五臟對應(yīng)五行，而要驅(qū)動五行實(shí)際上必然需要陰陽之力。”
“即精神，精神又分本能精神和智能精神，像普通人吃飯自動轉(zhuǎn)化這種即是本能精神。”
“修行者吃飯，煉化食物，使食物的當(dāng)中的營養(yǎng)更快的消化，這即是智能精神。”
“智能精神相對本能精神更為主動，無論什么時候都更加容易維持人體消化系統(tǒng)的主動性，繼而提高人體能量的獲取效率。”
“以普通人類的角度來說，人類吃食物，精神的提供分為兩種，一種是人體精神力，一種是自然精神力。”
“哦？這是怎么說的？”肖毅有些好奇。
“本尊，任何食物對應(yīng)人體都有相應(yīng)的溫度，一旦食物的溫度比人體的溫度高，這樣的食物也就會擁有本能，只要其不超越人體的細(xì)胞承受能力，那這樣的食物也就等于擁有本能，當(dāng)然這個本能會隨著時間而逐漸消減。”
“但這無疑卻是已經(jīng)證明了本能食物對于人體的重要性。”
“它可以在人體精神力不足的情況下對人體進(jìn)行能量補(bǔ)充，繼而激活人體細(xì)胞。”
“而且在一些特殊的事物，其內(nèi)本身具備屬性，一旦進(jìn)入人體，其是可以維持特定的能量平衡的，這樣的食物獲取對于人類來說也是非常普遍的。”
“只是相對而言，如果這樣的能量維持太久，實(shí)質(zhì)上也就可能給人體帶來隱患。”
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