釋教中人，最有名的兩句口頭禪，一是“此物與我佛有緣”，二是“此人與我佛有緣”。這兩句話有多牛X呢？就好像大學(xué)自習(xí)室占坐，別人起碼還放本書，他直接過去一拍相中的座位，直接一句“這位子是我的”就完事了。
葉贊是既看過《封神演義》，又聽玄元道祖講過“這群賊禿”，因此露面后第一句話就是“堵”對(duì)方的口。在他想來：我都已經(jīng)把你“有緣”的梗給刨了，你但凡是還要一點(diǎn)兒臉，應(yīng)該也不會(huì)再說這樣的話了吧。
然而，面對(duì)葉贊的詢問，甚至可以說是質(zhì)問，那廣聞和尚卻是淡淡一笑，一付理所應(yīng)當(dāng)?shù)哪樱f道：“無極道友對(duì)我釋教，看來是頗為了解！這晨曦教會(huì)，從傳教方式，到教宗的一些理念，都與我釋教極為相似。可以說，只要把那位晨曦女神，換上一個(gè)我釋教菩薩的尊號(hào)，晨曦教會(huì)就能毫無障礙的與我釋教合為一體。”
其實(shí)，也不能不承認(rèn)，廣聞和尚的話也并非毫無道理。晨曦教會(huì)，就是一個(gè)以信仰為根本的宗教，所有信徒信仰的就是那位晨曦女神。而釋教也是以信仰為本，那些和尚其實(shí)就是信徒，信仰的是釋教佛祖。
而道教就不一樣了，雖然道教也會(huì)拜道教祖師，但那更多的是一種敬而不是信。所以，道教的這些修道宗門，收的都是徒弟而非信徒，也不要求弟子一定要去信仰誰。
對(duì)修道者來說，道教的祖師和前輩們，只是這條道路上的先行者，而不是天生就站在終點(diǎn)的。因此，他們相信自己沿著這條路走下去，是有機(jī)會(huì)達(dá)到前輩們同樣的高度，甚至超越前輩們的。
可以說，晨曦教會(huì)與釋教之間，除了信仰的對(duì)象不同之外，其實(shí)形式、理念都沒有什么不同。就如廣聞和尚所說，如果給晨曦女神按上一個(gè)釋教的菩薩尊號(hào)，晨曦教會(huì)的信徒們都能毫無障礙的，搖身變成釋教信徒。
要知道，在晨曦世界當(dāng)中，盡管晨曦教會(huì)原本地位不高，可畢竟是唯一的宗教。因此，晨曦教會(huì)的信徒數(shù)量還是很龐大的，幾乎人人都可以說是晨曦女神的信徒。當(dāng)然，這個(gè)“人人”，并不包括巫師后裔，還有一部分貴族，以及達(dá)到一定力量層次的超凡者們。
因此，釋教要是能把晨曦教會(huì)給“吞并”了，那么在“傳道”上立刻就能夠追上先來的那些修道宗門，成為這次“傳道”的最大贏家。這對(duì)于釋教的眾人來說，可絕對(duì)是一個(gè)難以抗拒的誘惑，哪怕需要付出一些代價(jià)也是值得的。
而且，更讓廣聞和尚等人充滿信心的，就是現(xiàn)在掌控著晨曦教會(huì)的巴特利等，并不屬于玉清宗或某個(gè)修道宗門。甚至，巴特利等人，都不能算是修道者，不能算是道教中人，分明就是最佳的渡化目標(biāo)。
“呵呵，大和尚想得很美！不過這晨曦教會(huì)，我自有用處，你們還是別打它的主意為好。”葉贊聽了廣聞和尚的話后，根本沒有和對(duì)方去理論的打算，而是毫不客氣的講明了晨曦教會(huì)的歸屬。
葉贊很清楚，和釋教的這群和尚，講理是不可能講贏的，那干脆還是不要講理的好。如果，他是站在釋教那一邊，的確也會(huì)覺得廣聞和尚的主意不錯(cuò)，但可惜不是。
“無極道友，這晨曦教會(huì)，雖然道友拿下的，但它更是萬萬信徒的教會(huì)！道友這么講，如同將教會(huì)視為私人之物，可并非是有德之人所為。”見葉贊不和自己講理，廣聞和尚雖然臉上不見惱怒，但語(yǔ)氣卻也明顯更重了幾分。
“大和尚說的沒錯(cuò)，我可從未說自己是什么有德之人！何況，早在咱們第一次見面時(shí)，我在你們眼里就已經(jīng)是近乎魔道了。所以說，大和尚要是還想安穩(wěn)的在這晨曦世界傳道，最好不要再打我這晨曦教會(huì)的主意，否則可別怪我不念‘釋道一家’的情份”葉贊根本不與對(duì)方講理，而是十分蠻橫的警告道。
有句話叫“秀才遇上兵，有理說不清”，葉贊現(xiàn)在就是要扮那個(gè)“兵”的角色，根本不想給那些和尚們講理的機(jī)會(huì)。可能在有些人看來，葉贊這就是心虛，是弱了自家的氣勢(shì)。但是，明知道辯不贏，還要去和對(duì)手爭(zhēng)辯，那才是更傻的做法呢。
“無極道友，貧僧所說的這件事情，可不是單純?yōu)榱宋裔尳炭紤]的。我等釋道兩教前來傳道，是抱著相同的目的而來的，都是為了早日修復(fù)我界的本源。以我釋教的能力，一旦借這晨曦教會(huì)在此界得以立足，對(duì)于傳道必定會(huì)有巨大的推動(dòng)。還請(qǐng)無極道友，暫時(shí)放下私人好惡，以大局為重才是啊！”廣聞和尚沒有因?yàn)槿~贊的蠻橫而放棄，而是自顧自的講起了自己的種種道理。
還是那句話，廣聞和尚說的當(dāng)然是有道理的，要是晨曦教會(huì)被釋教收入囊中，對(duì)于“傳道”的進(jìn)程絕對(duì)又是一個(gè)飛躍。試想，那么多的晨曦教會(huì)信徒，一下子都變成了釋教信徒，哪怕他們沒有去修煉什么東西，那也絕對(duì)是文化入侵的一場(chǎng)大勝利了。
可問題是，釋道兩教究竟是有分別的！且不說葉贊不想把自己手上的利益割出去。就算他真的是為了大局，而做了那樣的犧牲。仙庭那邊，難道就真的會(huì)認(rèn)可他嗎？
釋教之人這么晚才過來，說沒有仙庭的心思在里邊，那是誰都不可能相信的。仙庭有意的拖延了釋教之人的到來，不就是為了讓釋教在傳道之事上，不要獲得太多的好處嗎？現(xiàn)在，要是葉贊為了“大局”，把這晨曦教會(huì)給了釋教，釋教借晨曦教會(huì)逆轉(zhuǎn)了如今的處境，仙庭會(huì)開心嗎？
仙庭也許不好和釋教翻臉，畢竟讓釋教之人遲了那么久來到晨曦世界，這本身就已經(jīng)是不怎么厚道的做法了。因此，仙庭縱使對(duì)釋教有什么不滿，最后恐怕也都得把氣撒在葉贊的身上，反正葉贊也還只是個(gè)小小的元神境修道者而已。
所以說，就算是為了不得罪仙庭，葉贊也不會(huì)把晨曦教會(huì)交給釋教的。
“別說什么大局！尤其是，別和我說什么大局！這晨曦世界傳道之事，能夠有如今這樣的局面，我覺得已經(jīng)很對(duì)得起諸位了。這晨曦教會(huì)，我也一再說過另有它用了，而且作用也絕不比你所謂的大局差，和尚還是死了這條心吧。”葉贊依然很不講理的，明確的表示了自己的拒絕，并且語(yǔ)氣也更堅(jiān)決了許多。
葉贊這話，并不是敷衍釋教之人，不是說哪怕在自己手中無用，也絕對(duì)不讓別人得了好處。要知道，在推翻了巫師后裔們?yōu)橹鞯慕y(tǒng)治階級(jí)之后，晨曦教會(huì)已經(jīng)算是如今這個(gè)世界最大的“政權(quán)”了。因此，如今的晨曦教會(huì)，不光是說推廣史前文明，不光是給那些修道宗門背書，本身也有著管理這個(gè)世界的職責(zé)。
而葉贊就是想要利用晨曦教會(huì)如今的管理職責(zé)，去實(shí)現(xiàn)自己對(duì)晨曦世界的一些改造計(jì)劃。比如，在政府體制方面，想要讓人們從封建制轉(zhuǎn)向中央集權(quán)制，有教會(huì)的引導(dǎo)和幫忙會(huì)更容易讓人們接受。另外，葉贊還打算在晨曦世界，搞一些科技的基礎(chǔ)建設(shè)，比如軌道交通和通訊網(wǎng)絡(luò)，也同樣需要教會(huì)的協(xié)助。
說到科技的基礎(chǔ)建設(shè)，軌道交通和通訊網(wǎng)絡(luò)這些，雖然看起來只是一些影響人們生活的東西，好像與傳道沒有多大的聯(lián)系。但是，無論軌道交通、通訊網(wǎng)絡(luò)，以及通訊用的千里傳音、千里傳神這些，都能夠幫助修道文明更加深入人心。
畢竟，葉贊用到的那些設(shè)備，里邊多多少少都是會(huì)有一些法器化的東西，并不會(huì)直接使用純粹的科技產(chǎn)品。那么，每一個(gè)人使用千里傳神，每一個(gè)人乘坐軌道交通，都會(huì)將這些歸于“史前文明”，也就是歸于“修道文明”。這么一來，“修道文明”對(duì)人們的影響力，自然會(huì)有更加深入的滲透。
要知道，很多人可能根本沒機(jī)會(huì)去拜入修道宗門，也根本沒有機(jī)會(huì)深入研究“史前文明”。就好像修道世界，雖然說是修道文明的世界，但億萬人中又有幾個(gè)真正成為修道者的？但是，即便是那些山野村夫，哪怕一輩子沒有接觸過修道之事，腦海中也多多少少會(huì)有一些“道”的概念。
因此，從一開始，葉贊就說過了，這“傳道”并不只是招收門徒，而是一種文化上的侵略。這文化侵略，不僅僅是要占據(jù)上層人物的文化領(lǐng)域，同時(shí)也要讓底層人知道，那才能算是真正的文化侵略。
這些修道宗門，再怎么大規(guī)模招收門人弟子，再怎么去超負(fù)荷的授徒傳道，能夠“傳”出去的“道”也是有限的。如果，整個(gè)晨曦世界的人，無論哪個(gè)階層，都開始學(xué)習(xí)“方塊字”了，都開始講修道世界的言語(yǔ)了，那傳道的效果絕對(duì)比收多少弟子都要好。
所以說，葉贊就打算從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，從所有人都需要用到的東西上，著手去傳播修道世界的“文化”。在所有人都開始熟悉，覺得生活已經(jīng)離不開這些“史前文明”產(chǎn)物時(shí)，這修道文明的文化入侵也就成功了。
當(dāng)然，交通、通訊這方面的設(shè)施建設(shè)，最終的受眾群體也不會(huì)真的囊括所有人。可能，總還是有一部分人，就是完全用不到這些東西，也沒有多少機(jī)會(huì)去接觸這些東西。就好像，有的人可能一輩子都沒有離開過出生的城市，自然也不可能有機(jī)會(huì)去乘坐軌道交通。
因此，在葉贊的計(jì)劃里邊，這交通、通訊方面的基建，只是文化入侵的步驟之一。在完成這一步之后，葉贊還打算借助晨曦教會(huì)的影響力，去引導(dǎo)晨曦世界的土著們學(xué)習(xí)“史前文明”的語(yǔ)言和文字。就比如，在各地建立教會(huì)學(xué)校，讓那些土著都有機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)，就像科技世界搞的義務(wù)教育一樣。
就說這建立學(xué)校，也就只有晨曦教會(huì)，才有條件真正把學(xué)校建到世界每一個(gè)角落去。要是沒有晨曦教會(huì)幫忙，葉贊就得自己去組織人手，再去規(guī)劃監(jiān)督學(xué)校的建造，還要去安排負(fù)責(zé)教學(xué)的老師，以及解決學(xué)校衍生出的種種事情。
葉贊并不是要搞慈善，也沒指望著讓晨曦世界的人念好，更不是想要去贖之前的那些罪過。他就是純粹的從利益出發(fā)，為了獲得更好的傳道效果，為了獲得更多的傳道功德，才考慮做這些事情的。如果沒有了晨曦教會(huì)，那么葉贊去做這些事情時(shí)，要付出的精力恐怕就要千萬倍的增加了，說不定也就不值得去做了。
所以，就沖著這些后續(xù)的計(jì)劃，葉贊也是絕對(duì)不允許晨曦教會(huì)出問題的。
“無極道友，這晨曦教會(huì)在你手中，恐怕也并不會(huì)有更多的用處吧。畢竟，道友并非我釋教之人，看樣子也沒有修那香火神道。如此毫無用處之物，又何必這樣死死的抓在自己手中，而不讓它去發(fā)揮更大的作用呢？”廣聞和尚可不知道葉贊的那些計(jì)劃，因此怎么也想不出來，這教會(huì)對(duì)葉贊有什么了不得的用處。
“和尚若是好奇，那不如耐心一些，等著看我究竟用這教會(huì)做什么就好了。”葉贊并沒有把自己的計(jì)劃拿出來，畢竟以釋教的能力，可能看到就成他們的了。
“看來，道友是無論如何，也不肯成人之美了！不過，道友應(yīng)該不會(huì)忘記，主持教會(huì)的這幾位道友，可并非是你玉清宗之人。所以，若是幾位道友有意入我釋教，希望道友不會(huì)再如這般橫加阻攔才好。”廣聞和尚見找不來晨曦教會(huì)，于是又把主意轉(zhuǎn)到了巴特利等人身上。反正，晨曦教會(huì)是巴特利等人在主持，只要把這幾位都渡化到釋教，那么晨曦教會(huì)不也就成了釋教之物嗎。
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