這一點(diǎn)在只有法身大士明白的華嚴(yán)經(jīng)之中就完美體現(xiàn)，華嚴(yán)經(jīng)之中善財(cái)童子五十三參，分別拜訪不同的五十三位善知識(shí)，這五十三位善知識(shí)僅僅是略顯菩薩摩訶薩的甚深菩薩行，甚至于這五十三位善知識(shí)并非都現(xiàn)同一身份。
其中有兩位菩薩對(duì)于現(xiàn)代眾生非常有警醒意味，其中一位就是婆須蜜多女，這一位婆須蜜多女在凡夫俗子的眼中是不堪入目的，以她的示現(xiàn)就是一個(gè)風(fēng)塵女子，給人的印象就是風(fēng)騷入骨，專(zhuān)門(mén)破壞別人家庭幸福和諧的狐貍精，善財(cái)童子前來(lái)拜訪她，和別人打聽(tīng)她還遭遇他人的白眼，覺(jué)得善財(cái)童子那么正經(jīng)的一個(gè)人怎么也會(huì)被狐貍精迷住。
但實(shí)則所見(jiàn)即心現(xiàn)，婆須蜜多女示現(xiàn)的是一個(gè)風(fēng)塵女子，對(duì)于貪嗔癡嚴(yán)重的人而言她就是一個(gè)地道的風(fēng)塵女子，除了令女人抓狂嫉妒男人甘拜石榴裙下無(wú)絲毫長(zhǎng)處，但真相是不論男人女人，喜歡她的討厭她的，只要和她有緣能夠親見(jiàn)她，與她對(duì)視，說(shuō)話，同坐，牽手，擁抱，親吻，最下等的滾個(gè)床單，就能立即獲得菩薩地，安住不退轉(zhuǎn)境界中。
菩薩與凡夫最大的區(qū)別就在于實(shí)事求是，菩薩不會(huì)未得言得，未證言證，說(shuō)的簡(jiǎn)單點(diǎn)就是不會(huì)為了要面子去裝逼，但凡夫不同，經(jīng)常會(huì)說(shuō)大話，愛(ài)出風(fēng)頭，面對(duì)錯(cuò)誤不肯承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)之中有很多喜歡以修行騙人財(cái)色者，常用的話術(shù)套路就是暗示自己有神通，是菩薩，觀察到的就是法界真理，會(huì)千方百計(jì)的令你墜入套路而不自知，到最后被騙財(cái)騙色。
另外一位于華嚴(yán)經(jīng)之中示現(xiàn)的菩薩名為婆珊婆演底主夜神，這一位菩薩的示現(xiàn)大有深意，這一位菩薩說(shuō)他為主夜神，專(zhuān)門(mén)救濟(jì)在暗夜之中被惡鬼惡神惡人所謀害的眾生，保護(hù)眾生不受眾難生發(fā)眾善，一般的人在閱讀五十三參的時(shí)候會(huì)把這一位菩薩給忽略，實(shí)則這一位菩薩乃是開(kāi)權(quán)顯實(shí)，轉(zhuǎn)凡為圣的關(guān)鍵。
針對(duì)這一位菩薩，他的名號(hào)婆珊婆演底就是一句咒語(yǔ)，叫做主夜神咒，對(duì)于此還有一個(gè)故事，在三言二拍之中記載，講的是一個(gè)孤兒叫寄兒，生來(lái)愚蠢，不識(shí)一字，替人家做苦力為生，后來(lái)又簽字畫(huà)押，被土財(cái)主雇去放牛，穿著破布襖，晚上睡在草房里。
一個(gè)道人看中了寄兒的道骨，想帶他出家，寄兒不愿意，于是道人就傳授了寄兒一句五字真言，就是“婆珊婆演底”，說(shuō)是睡覺(jué)前將這五字真言念上一百遍，就可以夜夜安樂(lè)。
寄兒遵照道人的囑咐，睡覺(jué)前整整念了一百遍，然后入睡，在夢(mèng)里進(jìn)入了華胥國(guó)，在華胥國(guó)里，寄兒獻(xiàn)萬(wàn)言長(zhǎng)策，被任命為著作郎，旗幟鼓樂(lè)，高頭駿馬，送入衙門(mén)上任。
從此以后，寄兒白天勞苦，晚上就念“婆珊婆演底”進(jìn)入夢(mèng)中華胥國(guó)，飲美酒，享佳肴，看歌舞。被招為駙馬后，又因消除玄菟、樂(lè)浪兩個(gè)鄰國(guó)的威脅，立了大功，被封為黑甜鄉(xiāng)侯，富貴到了極點(diǎn)。
到后來(lái)寄兒在放牛時(shí)發(fā)現(xiàn)了一窖金銀，獻(xiàn)給土財(cái)主，被土財(cái)主收為養(yǎng)子，開(kāi)始享受富裕生活，五字真言也不念了。但從此以后，白天和晚上開(kāi)始顛倒過(guò)來(lái)，白天享富貴，晚上做惡夢(mèng)。
原來(lái)傳授五字真言的道人又來(lái)了，他向寄兒講明了其中的道理：白天享富貴的，晚上就要做惡夢(mèng);白天勞苦的，晚上就進(jìn)華胥國(guó)享受富貴。
婆珊婆演底是佛教中主夜晚的神，佛教經(jīng)典華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)，摩竭提國(guó)迦毗羅城有主夜神，名叫婆珊婆演底。
在夜深人靜、鬼怪盜賊開(kāi)始橫行時(shí)，夜神就出來(lái)保護(hù)善良眾生，驅(qū)除惡夢(mèng)。
后來(lái)的道教將“婆珊婆演底”當(dāng)作驅(qū)除惡夢(mèng)的符咒，所以上面故事中的道人將這五字真言傳授給牧童，不僅驅(qū)除惡夢(mèng)，而且能入美夢(mèng)了。
至于那個(gè)寄兒，最終則是心開(kāi)悟解，隨仙人修道成仙而去。
佛教之中有云迷則凡夫，覺(jué)則為佛，暗夜正是眾生睡眠做夢(mèng)之時(shí)，于夢(mèng)中有種種境，現(xiàn)實(shí)之中有種種差別，生死如夢(mèng)，若能于夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)頓見(jiàn)苦空無(wú)常無(wú)我，心生厭離，發(fā)蟄驚棲，此菩薩即攝受令置不退轉(zhuǎn)地，此時(shí)方真正如夢(mèng)初醒，夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。
散脂大將以藥叉神身顯化十方世界，在金光明疏鈔之中有稱(chēng)謂其菩薩境地，那還是屬于從淺出而言，但如果以深層次而論，散脂大將這一位藥叉神境界如佛，他明白了知一切諸法及性相差別，他亦能如同觀世音菩薩一般隨類(lèi)現(xiàn)身，為不同境界的眾生說(shuō)不同的法，隨緣濟(jì)度。
對(duì)于凡夫而言，散脂大將可謂是一位慈悲至極的完美護(hù)法，散脂大將說(shuō)出的明咒，有非常安穩(wěn)的利益，這種利益也就是現(xiàn)代社會(huì)中凡夫所缺乏的一切，如同金錢(qián)，后代，健康等。
散脂大將之所以化現(xiàn)藥叉神身，本意就是在于速疾靈感，修持密咒真言能夠獲得本尊攝受，這個(gè)就如同把一塊普通的鐵放到磁鐵旁邊，只要日子久了，普通的鐵就會(huì)逐漸吸收夠磁性，最后與磁鐵無(wú)別，但現(xiàn)代人缺乏的成就關(guān)鍵就是耐性，無(wú)法克制自己騷動(dòng)的心猿意馬。
這一點(diǎn)其實(shí)早在藏密的大成就者住世時(shí)傳金剛薩埵灌頂時(shí)就提及過(guò)，他說(shuō)的非常重要的精華就是要求弟子，在念誦金剛薩埵心咒的時(shí)候要從心上認(rèn)知到這一句心咒與金剛薩埵無(wú)別，持念一句即如同獲得金剛薩埵本尊無(wú)量劫以來(lái)成就的功德來(lái)清洗自己的罪業(yè)。
無(wú)獨(dú)有偶，在一字心咒經(jīng)之中釋迦牟尼佛也提及我滅度之后，分布舍利已，當(dāng)隱諸相好，變身為此咒，可以說(shuō)咒語(yǔ)就是本尊在娑婆世界的音像身，眾生能持念咒語(yǔ)，就會(huì)獲得本尊的加持。
但現(xiàn)實(shí)之中眾生是麻煩的，也是矯情的，一持咒如果出現(xiàn)一些境界或者出現(xiàn)一些違緣，就會(huì)立即心神動(dòng)搖，甚至?xí)a(chǎn)生持咒帶來(lái)惡運(yùn)的念頭。
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