每一個(gè)文明都會(huì)有屬于自己特色的文化，從衣服穿著到飲食特色，幾乎是生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都屬于文化的一部分。
現(xiàn)如今只有少數(shù)的文明有文化入侵的觀念，比如諸夏文明早就在行事文化入侵的事，結(jié)果就是中原王朝周邊的國(guó)家或是民族或多或少會(huì)受到影響，幾乎每一個(gè)國(guó)家或是民族都能看到屬于諸夏文明的文化影子。
諸夏文明向外進(jìn)行文化入侵的手段可以說(shuō)是最為溫和，是展現(xiàn)自己文明高度的同時(shí)，借本國(guó)的軍事實(shí)力進(jìn)行威懾，文化傳播的手段談不上什么血腥，更多是以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)在碾壓落后文明。
文明程度落后的一方向先進(jìn)文明學(xué)習(xí)是一種必然，歷朝歷代的中原王朝也是樂(lè)此不疲地傳播屬于中原的文化，導(dǎo)致的是東亞的中原文明圈子很大，輻射出去的泛中原文化圈更大。直接的體現(xiàn)是相當(dāng)多國(guó)家的文字壓根就是漢字，一些受到影響比較大的國(guó)家也是穿上了稍微改裝后的漢服。
關(guān)于中原文化圈子的影響力，以棒子國(guó)和倭國(guó)、猴子國(guó)受到的影響最大，三個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)達(dá)將近兩千年的歷史里面都是使用漢字，結(jié)果是儒家成為中原主流之后，一些儒家思想也一直在影響著上述三個(gè)國(guó)家。
另一方面是服裝，中原王朝因?yàn)楦某瘬Q代在服裝上面一直出現(xiàn)變化，大體上卻是延續(xù)著漢家衣冠的特色，其中的一個(gè)例外是李唐加入了相當(dāng)多的胡人和西域色彩，衍伸出了充滿李唐色彩的“唐衣”。而實(shí)際上唐衣和傳統(tǒng)漢家衣冠是存在明顯區(qū)別的，也影響到了后續(xù)的中原王朝。
關(guān)于中原文化的影響也體現(xiàn)在服裝上面。有相當(dāng)多的國(guó)家，他們的上層社會(huì)基本上就是隨著中原王朝的達(dá)官貴人穿著，款式上面還不帶變化，甚至是國(guó)家的統(tǒng)治者怎么穿著都受到中原王朝的監(jiān)督。
棒子國(guó)、倭國(guó)和猴子猴，他們所謂的民族服裝其實(shí)都是中原王朝某階段的服飾，像是倭國(guó)一直延續(xù)著先秦時(shí)期的中原服飾，棒子國(guó)則是到有明一代受到影響最大一直保留服飾，猴子國(guó)本來(lái)也是各種充滿中原文化服飾特色。不過(guò)，猴子猴后面是因?yàn)闅W羅巴人殖民過(guò)來(lái)被強(qiáng)制更改才是去中原文化的服飾色彩，連帶猴子國(guó)的文字也變成了拉丁文體系。
關(guān)于文字，棒子國(guó)后面在去漢化時(shí)期搞出了一個(gè)不健全的字體，連帶很多發(fā)音其實(shí)也是舶來(lái)品，相當(dāng)多的字和組詞的讀音是直接照搬漢字。（有興趣可以查一下）
倒是倭國(guó)一直保留著漢字，一開(kāi)始是全為漢字的字體，后面的平假名和片假名是有些比較復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，起初是為了出別貴族和平民，搞著搞著變成了注音。到民1國(guó)時(shí)期，一些文化人是學(xué)習(xí)倭國(guó)也搞注音，就是偏旁部首的讀音。（與天朝的拉丁字母拼音不同，如今灣灣還是使用那套偏旁部首）
在倭國(guó)的一些讀音上面，其實(shí)能夠分辨出存在閩南語(yǔ)和客家語(yǔ)相同的地方，連意思都是一樣。再來(lái)就是有著一些南洋讀音，還存在歷史上的一些東北消失民族的讀音。就是一些文字雖然和天朝一樣，可相同文字卻有不同的意思。
中原文明在東亞長(zhǎng)期是屬于最先進(jìn)的文明，本身對(duì)于周邊國(guó)家的“跟風(fēng)”早就覺(jué)得是一種理所當(dāng)然，再有儒家一直想要教化蠻夷的執(zhí)念，周邊國(guó)家不受到重大影響都難。
與中原文明相對(duì)比的是，其他文明在文化入侵上面通常是以宗1教手段入手，曾經(jīng)的希臘人是那樣，現(xiàn)在的波斯人也是這樣，到后面伊1斯1蘭1教和基1督1教崛起之后更是執(zhí)著，到了那種不信我神即為異端的地步。
中原文明的歷史上看不到因?yàn)樽?教理念不同而爆發(fā)的國(guó)戰(zhàn)，可是在歐羅巴和中亞、中東卻是因?yàn)樽?教而一直在爆發(fā)大戰(zhàn)。要是研究起來(lái)，其實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)那是歸于“單一神”的霸道之處。
不管是叫瑣羅亞斯德教，還是中原稱呼的祆教、火祆教、拜火教，這一個(gè)宗1教并不是“單一神”的體系，侵略性上面并不強(qiáng)，對(duì)于信1仰的傳播卻是有著宗1教的共性，也就是無(wú)比的熱衷。
桓溫特別了解了一下，漢人這一方面還真的出現(xiàn)不少信了瑣羅亞斯德教的人，他就如同中原文明的高官那樣，第一瞬間想到的就是進(jìn)行解決。
無(wú)論是那個(gè)中原王朝，皆是視宗1教為大威脅，沒(méi)可能讓任何一個(gè)宗1教肆無(wú)忌憚地拉攏信1徒。在諸夏文明的歷史里面，不管是什么都要屈從于王權(quán)，哪怕就是宗1教也該是服務(wù)于君王的統(tǒng)治，那樣一來(lái)就很容易淘汰掉一些宗1教，留下對(duì)統(tǒng)治有用的宗1教進(jìn)行約束性質(zhì)的發(fā)展。
桓溫當(dāng)然沒(méi)有可能讓波斯人的宗1教肆無(wú)忌憚拉攏信1徒，他先讓司宏壯警告波斯人，后面對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行整肅。
很神奇的一幕就那么發(fā)生了，原先信了瑣羅亞斯德教的漢人，他們知道官方排斥之后，沒(méi)任何意外是立刻放棄了瑣羅亞斯德教。
美伽帕諾斯本來(lái)發(fā)現(xiàn)漢人好忽悠是很高興，正在計(jì)劃將吸引更多的漢人成為信1徒，就在他想要搞一場(chǎng)重大的宗1教儀式前，司宏壯是先去警告了艾爾塔巴.瑪西司提歐斯，由艾爾塔巴.瑪西司提歐斯向美伽帕諾斯表達(dá)不滿。
“信1仰是神圣的，人間的權(quán)力不該進(jìn)行干涉。”美伽帕諾斯對(duì)桓溫一直沒(méi)有出現(xiàn)非常不滿，更不滿的是他沒(méi)有受到漢國(guó)足夠的重視：“任何對(duì)神的不尊重，都將遭遇來(lái)自神的怒火和懲罰！”
瑣羅亞斯德教是波斯薩珊的國(guó)1教，利益方面必然也是和波斯薩珊的大多數(shù)高層形成捆綁，就是大多數(shù)的波斯高層壓根就清楚宗1教是怎么回事，對(duì)于神神叨叨的那些是身份越高就越不信，之所以支持無(wú)非就是源自于利益，再來(lái)是宗1教的存在有利于他們對(duì)人民的統(tǒng)治。
沒(méi)毛病，身份和地位越高，掌握的權(quán)力和資源越多，對(duì)宗1教的本質(zhì)就越了解，他們會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的原因去維護(hù)宗1教，可本身壓根就不信那些神神叨叨。
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯就屬于那種知道瑣羅亞斯德教為什么會(huì)成為波斯薩珊國(guó)1教的高層，一些場(chǎng)合在有必要的時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出誓死維護(hù)信1仰的舉動(dòng)，可就像很多人一樣都知道怎么回事，無(wú)非就是“人生如戲，全靠演技”之類的。
“你必須有所作為！”美伽帕諾斯現(xiàn)在就在演，他無(wú)比嚴(yán)肅地對(duì)艾爾塔巴.瑪西司提歐斯說(shuō)：“阿胡拉.馬茲達(dá)的榮耀也將有漢人一份！”
阿胡拉.馬茲達(dá)是瑣羅亞斯德教的最高神，意為“智慧之主”，是最高主神，它具有光明、生命、創(chuàng)造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。它創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了火，即“無(wú)限的光明”，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神圣職責(zé)。
就像很多宗1教相同的地方，任何一個(gè)宗1教的主神都很忙，比如創(chuàng)造了世界（宇宙），還有就是雖然說(shuō)法和手段不同，但人都是由他們創(chuàng)造出來(lái)，再來(lái)就是必須有全知全能的手段。
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯很清楚美伽帕諾斯在表達(dá)什么意思，這一次波斯文明與中原文明的接觸并不是之前的小打小鬧，雙方因?yàn)楹Ｂ返某霈F(xiàn)必將會(huì)有頻繁的交流，是從官方到民間的交流。
任何一個(gè)文明的接觸必然會(huì)產(chǎn)生碰撞，激烈一些就是以戰(zhàn)爭(zhēng)作為開(kāi)場(chǎng)，直至一方無(wú)法消滅另外一方才會(huì)認(rèn)可對(duì)方的存在。
這一次波斯文明和中原文明的接觸屬于溫和形式，至少作為開(kāi)場(chǎng)的方式很溫和，雙方還在某些地方形成了善意，但并不是說(shuō)碰撞之后的競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有了，只是不以戰(zhàn)爭(zhēng)形式作為手段而已。
波斯人位處東方和西方的正中間，他們遠(yuǎn)比東亞的文明或歐羅巴的文明更加清楚兩個(gè)文明發(fā)現(xiàn)對(duì)方之后是怎么回事。那是一種可以說(shuō)是來(lái)自文明的全面競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)接受誰(shuí)的文化更多一些，不止是證明己方文明的先進(jìn)性，還將形成一種主導(dǎo)性質(zhì)，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家（民族）會(huì)小覷主導(dǎo)權(quán)的重要性，小看這一點(diǎn)的國(guó)家（民族）都離不開(kāi)被吞到連殘?jiān)紱](méi)剩下。
“這是一場(chǎng)艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)！”美伽帕諾斯?jié)M滿都是惆悵地說(shuō)：“漢人是一個(gè)有悠久歷史的民族，他們的歷史給予了他們處世的獨(dú)1立性，是最寶貴的底蘊(yùn)。”
波斯人吞掉的民族并不少，過(guò)程之中并不缺乏艱難與挫折，一些民族在接受波斯文化之后失去了本身的文化，不用波斯人施加武力手段就融為波斯文化的一部分，他們也不止一次嘗到了文化入侵的好處，才是目前為止所有文明中對(duì)文化入侵理解最透徹的民族。
與之相對(duì)的是，中原文明其實(shí)也一直都在對(duì)其它國(guó)家（民族）進(jìn)行文化侵略，問(wèn)題是中原文明真就沒(méi)有像波斯文明有那么多的艱難或是挫折。中原文明“干掉”其它文明走的是一種碾壓式的水到渠成，導(dǎo)致中原文明對(duì)文化侵略真沒(méi)波斯人理解的透徹和重視。
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯對(duì)于美伽帕諾斯用到“戰(zhàn)爭(zhēng)”兩個(gè)字并沒(méi)有感到什么意外，與血肉之軀的拼殺進(jìn)行相比，來(lái)自文化所帶來(lái)的思想改變更加高端也更加殘酷。
“我會(huì)向漢帝國(guó)進(jìn)行最嚴(yán)肅的交涉！”艾爾塔巴.瑪西司提歐斯先是保證，后面不得不說(shuō)：“但是……恐怕很難得到想要的答案。”
美伽帕諾斯沉思了有一小會(huì)，說(shuō)道：“強(qiáng)權(quán)無(wú)法阻止人們尋找精神上的樂(lè)園。”
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯知道說(shuō)的是什么，美伽帕諾斯還是會(huì)搞宗1教1儀式。
波斯薩珊的來(lái)人在平蠻校尉部有自己的駐區(qū)，因?yàn)槭菨h軍駐地的關(guān)系當(dāng)然不能搞什么越俎代庖的事情，比如劃分出一塊軍事禁區(qū)什么的，可駐區(qū)之內(nèi)想搞宗1教1儀式就不是漢軍那么好制止的事。
“讓他們弄。”桓溫是知道波斯人正在準(zhǔn)備宗1教1儀式，說(shuō)道：“不用約束我們的人，一切順其自然。”
事實(shí)上，波斯人已經(jīng)邀請(qǐng)包括桓溫在內(nèi)的漢人高層前去參加，就是桓溫本人壓根就不會(huì)去，還想看一看到底有誰(shuí)會(huì)去。
波斯人將場(chǎng)面搞得很大，整個(gè)駐區(qū)有半個(gè)都被裝飾起來(lái)，清出一大片的空地，某些地段建立起了高臺(tái)，高臺(tái)邊上鋪了波斯地毯，還建立起了一個(gè)個(gè)觀賞用的觀禮棚子。
平蠻校尉部能讓波斯人走動(dòng)的地方，幾乎都有波斯人在宣揚(yáng)消息，說(shuō)法可能不太一樣，目的則是相同，都是為了吸引漢人前去。
“花樣和手段盡出啊！”袁喬是真覺(jué)得波斯人太會(huì)搞事了，搖著頭緩緩地說(shuō)：“美姬、食物、禮物……無(wú)奇不有，下了很大的成本呢。”
桓溫失笑道：“每個(gè)宗1教的手段都差不多。”
“他們更露骨。”袁喬怪怪地說(shuō)：“我們的宗1教，至少是避諱女色。他們卻有什么圣女，宣揚(yáng)可能會(huì)有人得到圣女的青睞，與之共度一夜**。”
袁喬并沒(méi)有胡扯，雖然不知道瑣羅亞斯德是怎么回事，但波斯人為了吸引漢人過(guò)去真的講圣女陪睡。
“怎么聽(tīng)著和阿三的那個(gè)宗1教差不多？”桓溫說(shuō)的是印1度1教，他不知道該用什么表情，就面無(wú)表情地說(shuō)：“阿三的宗1教圣女有點(diǎn)多，花點(diǎn)錢(qián)就能隨便睡。波斯人的宗1教也是那樣？”
話說(shuō)，根本不是一回事嘛！阿三的圣女其實(shí)是廟1妓，就是掛著宗1教色彩的妓1女之類的，人家的也沒(méi)宣揚(yáng)自己的圣女多么的純潔或高尚，早就明明白白昭示世人圣女是干什么的。
“對(duì)了……”桓溫想到了什么，問(wèn)道：“那個(gè)什么七十二個(gè)永遠(yuǎn)是處1女的，和波斯人有什么關(guān)系嗎？”
袁喬聽(tīng)得一個(gè)愣神，他并不知道劉彥曾經(jīng)都說(shuō)了什么，就奇怪怎么會(huì)有女人永遠(yuǎn)是處1女呢？？？。
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