談不上是什么喧嘩奪主，不過又是一次文明之間的交流，看著逼格比較高的那個(gè)文明整懵了另外一個(gè)文明的人。
諸夏的許多禮節(jié)瞧著真的挺復(fù)雜，有規(guī)有矩又充滿了歷史底蘊(yùn)帶來的逼格，真的是能夠嚇唬住人。
一場(chǎng)歡宴下來，大部分時(shí)間都是品嘗美食的時(shí)間。要是在香料沒有出現(xiàn)之前，連帶“炒”的廚藝也沒有出現(xiàn)，諸夏的美食其實(shí)也就那個(gè)樣，波斯人頂多就是吃個(gè)新鮮，可有了炒菜，各道食物是各自加了中藥材或香料，合理的調(diào)配之下就真的是一道道的美食。
吃撐了的眾人，后面波斯人的各種餅和肉食被端上來真就沒吃多少。
波斯人的餅種類其實(shí)挺多，從中能夠看到波斯與阿三的結(jié)合，比如一種脆香烤餅就加了香蕉，是被做成一種卷起來的樣式，外面的皮脆脆的，里面卻是有抱著奶油和香蕉膏，吃著倒也是別有風(fēng)味。
肉類上面其實(shí)就是烤肉，不知道是加了什么調(diào)料，沒有香料加持之下味道也就那個(gè)樣子。
最有特色的是烤駱駝，還是那種除去內(nèi)臟之后整只駱駝一塊燜烤，駱駝的腹中會(huì)裝有小羊羔，最精華的部分除了駝峰之外就是那只被裝在駱駝腹中的小羊羔。
被烤得全只金黃的駱駝是用架子整只抬了出來，現(xiàn)場(chǎng)剝出腹內(nèi)的小羊羔，剝開的時(shí)候金色油水流淌出來，濃烈的肉香味瞬間彌漫開來。
在對(duì)烤駱駝進(jìn)行分食的時(shí)候是有著特別的講究，駝峰必然是分給最為尊貴的人，腹內(nèi)的小羊羔是分給第一等級(jí)的人，其余的肉當(dāng)時(shí)其實(shí)是不吃的，事后才給分食給一些等級(jí)再更低的人。
桓溫在駝峰端上來的時(shí)候品嘗了一下，放入口中頓時(shí)能品嘗出一種別樣的鮮美，肉質(zhì)酥爛軟糯，舌頭的味蕾能感受到鮮香異常，不得不對(duì)這一道美食點(diǎn)贊。
現(xiàn)場(chǎng)能夠吃到駝峰的人也就那么多，卻是沒有一個(gè)完全吃完，是很貴族式的適可而止，大概就是表達(dá)一種又不是缺乏享受，不會(huì)因?yàn)橐坏烂朗扯鵁o法控制自己。
“阿胡拉.馬茲達(dá)在上！”美伽帕諾斯對(duì)艾爾塔巴.瑪西司提歐斯說道：“漢人都是大胃王！”
可不是嘛！之前的諸夏美食就不說了，漢人幾乎是完全吃完，等待上了波斯的食物之后，大多數(shù)漢人依然是端來多少就吃多少，好像胃永遠(yuǎn)不會(huì)被填滿似得。
諸夏文明有一個(gè)特點(diǎn)，身為武人必然是要能吃，吃的越多就代表越是有精神。其余文明其實(shí)也有類似的觀點(diǎn)，能吃的人肯定是身材健碩，力氣也會(huì)非常大，體格再加上力氣就是一個(gè)勇士的基礎(chǔ)。
身材高大而又強(qiáng)壯在搏斗方面有著更多的優(yōu)勢(shì)，就是在抗打能力上也會(huì)強(qiáng)不少。要是身材矮小再加上瘦弱，就是再靈活只要沒躲開身強(qiáng)體壯者的一拳，基本也是一擊既倒。無法駁斥的是，強(qiáng)壯的一方是真的在搏斗上面占有優(yōu)勢(shì)。
在吃的份量上面，很明顯漢人全面勝于波斯人，美伽帕諾斯說那些話不是在嘲笑漢人好像餓死鬼，其實(shí)就是純粹驚嘆漢人的胃怎么會(huì)那么大，其中不免還有關(guān)于“勇士基礎(chǔ)”方面的思考。
艾爾塔巴.瑪西司提歐說道：“應(yīng)該可以開始了。”
美伽帕諾斯的回應(yīng)是頷首。
波斯人進(jìn)行了很多的準(zhǔn)備，就是桓溫等人過來之后失去對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的主導(dǎo)權(quán)，顯然桓溫也不想做得太過份，后面留下了波斯人的主導(dǎo)空間。
說到底兩國(guó)沒仇，交流時(shí)為自己的文明爭(zhēng)取更多的高度沒問題，但真沒必要讓對(duì)方下不了臺(tái)，要不然明明互相之間不想怎么樣，可搞著搞著就變仇人了。
因?yàn)樵跉鈩?shì)上從一開始就被桓溫等漢人壓制，波斯人重新掌握主導(dǎo)權(quán)后是有點(diǎn)“硬”不起來，比如想要干什么的時(shí)候會(huì)參考桓溫的意見就是一種體現(xiàn)。
“有美食，有美酒……”桓溫一直保持著微笑，被詢問意見爽朗地說：“怎能無樂與舞？”
美伽帕諾斯忍了，他壓根就不是說要表演歌舞好吧，是瑣羅亞斯德教要進(jìn)行拜火儀式。
桓溫那么說是看到波斯人拿出了自己的樂器，也看到一些女姬模樣的人。
諸夏文明的高層飲宴都是有音樂和舞姬來點(diǎn)綴氣氛，要不然只是吃和喝又有個(gè)鳥意思。音樂又分雅和俗，舞姬跳什么舞也有相關(guān)講究。
在諸夏文明中的雅樂，是一種幾乎沒什么激烈起伏的音樂，最開始的時(shí)候是作為帝王朝賀、祭祀天地等大典所用的音樂。雅樂的體系在西周初年制定，與法律和禮儀共同構(gòu)成了貴族統(tǒng)治的內(nèi)外支柱，到了兩漢就沒有那么講究，有錢誰都能養(yǎng)樂師去學(xué)習(xí)雅樂，想聽就聽，不像春秋時(shí)期非諸侯奏響雅樂要被滅族。
在奏雅樂的時(shí)候，伴隨的就是一種雅樂之舞（不是花葉銀公孫樹那植物啊）。這種舞蹈就跟音樂一樣沒有什么激烈的動(dòng)作，是模仿各種動(dòng)物的一些動(dòng)作，跳的時(shí)候一停一頓的，就像是放視頻出現(xiàn)卡頓一樣。
“俗”樂在諸夏文明的很長(zhǎng)一段時(shí)間里是被稱作靡靡之音，其實(shí)包含的范圍非常大，比如輕快或節(jié)奏激烈就被認(rèn)為是“俗”的一種。之所以會(huì)被稱為“靡靡之音”，另一方面是舞姬在這種音樂下跳舞不像雅樂時(shí)那么莊重，穿著暴露又會(huì)有一些具有誘1惑性的舞蹈動(dòng)作。
歷史走到了今天，事實(shí)上雅樂只會(huì)出現(xiàn)在一些重大的場(chǎng)合，比如君王大宴、朝賀和祭祀天地的幾個(gè)場(chǎng)合，要不真沒人再去聽雅樂，相反是春秋戰(zhàn)國(guó)認(rèn)為的俗樂比較受歡迎，也代表著人們生活品質(zhì)的提升和思想上的轉(zhuǎn)變。
波斯人的音樂其實(shí)也有分別，比如宗1教音樂、宮廷音樂和民間音樂三種。宗1教音樂和宮廷音樂有許多的相似度，所用的樂器上面幾乎沒有區(qū)別，就是宗1教音樂比宮廷音樂更加講究宏大。在民間音樂方面，波斯和諸夏的樂器會(huì)存在不同，可是基本都離不開具有地方特色的這一點(diǎn)。
桓溫看著波斯人列隊(duì)略略感到好奇，沒等他問話，那些列隊(duì)的波斯人已經(jīng)開口在唱。
音樂沒有被奏響之前，列隊(duì)的波斯人是以一種美聲的形式吟唱，聲音中不帶語(yǔ)言的音節(jié)，純粹就是聲線上的一種“吟”，人數(shù)眾多之下聲音很響，聽上去其實(shí)挺不錯(cuò)。
中東是一個(gè)宗教誕生之地，許許多多的宗教就是源自于這里，很多的方面有相似點(diǎn)，結(jié)果是那些宗1教都視耶路撒冷為自己的圣地。
波斯人的瑣羅亞斯德教比猶1太1教、基1督1教、伊1斯1蘭1教的歷史都要悠久，對(duì)后者都有深遠(yuǎn)的影響。
在基督教尚未成為羅馬國(guó)教之前，羅馬國(guó)內(nèi)流行的摩1尼1教就是瑣羅亞斯德教的一個(gè)分支，奧古斯丁皈依基1督之前，是摩1尼1教的信徒。
瑣羅亞斯德教是在薩珊王朝期間（約公元二二六年至公元八五一年），被立為波斯國(guó)教。佛1祖1釋1迦1牟1尼悟道后招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒。
事實(shí)上瑣羅亞斯德教的影響力真的非常大，影響到了許多的宗1教，史學(xué)家因其在歷史文化上的突出貢獻(xiàn)而稱其為“世界第五大宗教”。
瑣羅亞斯德教就是到現(xiàn)代的伊朗依然擁有信1徒，只是在伊1斯1蘭1教的打擊下信1眾非常少，曾經(jīng)的波斯薩珊國(guó)教到現(xiàn)代之后只保留了五座寺院，規(guī)模都還很小，也會(huì)舉行宗教儀式，內(nèi)有長(zhǎng)年不滅之圣火。但是瑣羅亞斯德教對(duì)伊朗和阿三孟買一帶的帕西人（Parsi）中仍然有著較大的影響力。
桓溫等漢人看到的列隊(duì)而唱者其實(shí)就是“唱詩(shī)班”，波斯人搞這個(gè)形式已經(jīng)非常久，猶1太1教、基1督1教和伊1斯1蘭1教有的是照搬，有的是借鑒。不管是照搬還是借鑒，“美聲”的唱法都是占了很大的比例，也就能夠明顯地聽出都具有“吟”的特點(diǎn)。
漢人真就沒有聽過類似的唱法，諸夏音樂哪怕是“吟”的部分，可基本上不是學(xué)動(dòng)物的鳴叫，就是“吟”的時(shí)候會(huì)帶有字節(jié)。
波斯的“唱詩(shī)班”吟唱的時(shí)候沒有字節(jié)比有字節(jié)更能符合漢人的審美，一時(shí)間還真讓大多數(shù)漢人聽得入迷了。
美伽帕諾斯看到漢人欣賞或是迷醉的表情，既是興奮又是高興地說：“這就是神的力量。”
話說，那是音樂的力量好不好，就是音樂也是由人創(chuàng)作出來，雖然是用來敬獻(xiàn)給神，但和神的力量扯不上關(guān)系吧？
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯才不會(huì)將自己的想法說出來，相反是附合地對(duì)美伽帕諾斯點(diǎn)頭。
具有波斯色彩的音樂聲逐漸加入，豎琴部分的時(shí)候，漢人聽來沒有覺得突兀，琴聲在搭配美聲，使“吟唱”聽上去更為好聽，可一切就在“噗噗噗”的鼓聲加入進(jìn)來變得不一樣了，就好像吃美食正高興卻突然發(fā)現(xiàn)食物里有贓物那樣。
有鼓聲之后，“唱詩(shī)班”也不再用純粹的美聲唱法，是開始唱出一些贊美的音節(jié)，隨后又是各種樂器聲加入進(jìn)去，連帶早準(zhǔn)備好的舞者也都出場(chǎng)。
舞者都是穿著大袍子，他們邊走邊進(jìn)行各種動(dòng)作，以舞動(dòng)手臂作為主要?jiǎng)幼鳎芸闯霾椒ブ杏锌兹傅捻嵨叮�沒有完全進(jìn)場(chǎng)之前，場(chǎng)地里面被點(diǎn)燃了篝火，舞者進(jìn)場(chǎng)基本就是圍繞著篝火在條。
“這就是拜火？”袁喬是看了一小會(huì)，跳舞的波斯人，不管男女更多的動(dòng)作就是在朝拜火焰，其余的舞蹈動(dòng)作真的很少：“他們崇拜火焰？”
沒毛病，今時(shí)今刻的波斯人宗教就是對(duì)火有著特色感情，認(rèn)為火是阿胡拉.馬茲達(dá)的兒子，是神的造物中最高和最有力量的東西。火的清凈、光輝、活力、銳敏、潔白、生產(chǎn)力等象征神的絕對(duì)和至善，因?yàn)檫@樣火是人們的“正義之眼”。對(duì)火的禮贊是教1徒的首要義務(wù)。
其實(shí)諸夏文明也有過崇拜火焰的時(shí)期，甚至是有過對(duì)任何不解的畏懼和崇拜，傾向于“萬物皆有靈”的那一方面，后來“萬物皆有靈”雖然還是存在，可是對(duì)祖先的崇拜占了主流。各類的神可以不信，可關(guān)于祖先的方面是絕對(duì)不能馬虎的。
“不會(huì)有生人祭祀吧？”伏偉的說話對(duì)象是司宏壯，他是看到有一個(gè)全身白的女子突然出現(xiàn)，那女子身邊還圍著剽悍武士：“雖然看不到長(zhǎng)相，瞧著氣質(zhì)卻是極好，燒了多可惜？”
司宏壯是聽了伏偉的話才將目光移過去，恰好是看到那女子在武士的“監(jiān)視”下緩步走向火焰：“生祭活人啥的在我們那里早就被禁止和廢棄。聽說薩珊也是一個(gè)大國(guó)，不會(huì)搞那個(gè)吧？”
在現(xiàn)如今，許多宗1教是還有生祭活人的習(xí)慣，通常還都是燒死，伏偉有在中南半島待過，見識(shí)過那里的蠻人非常野蠻的宗1教習(xí)俗，那里的蠻人舉行宗1教儀式就是血腥的代名詞，要被生祭的人被燒死還算是幸福，相比燒死還有更多的殘忍手段。
某些方面伏偉并沒有想錯(cuò)，瑣羅亞斯德教的確是有將人燒死獻(xiàn)給神的儀式，不但是瑣羅亞斯德教，事實(shí)上中亞和歐羅巴的宗1教基本都很喜歡干這事，通常是抓捕異1教1徒用火“凈化”**和靈魂。
波斯人要燒誰，只要不是漢人的話，漢人其實(shí)不會(huì)有什么意見，至多就因?yàn)槭莻�(gè)美女稍微惋惜了那么一下下。
事情的發(fā)展卻不是那么回事，那個(gè)全身白的女子過去一同對(duì)火的朝拜，做完之后走向美伽帕諾斯進(jìn)行祝福，后面卻是走向了桓溫。
桓溫就是要敬奉，那也是敬諸夏的神明，認(rèn)為還輪不到異國(guó)異族的神來保佑。他就盯著不斷靠近的一身白女子，手也握住了劍柄。
屈膝跪坐的桓溫見到那女子向自己走來，眉頭立刻皺了起來，壓低聲音對(duì)一邊的袁喬說：“她要是敢對(duì)溫比那些動(dòng)作，溫絕對(duì)抽劍捅死她。”
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。