“幻境？”教授驚訝的看著我說：“幻境不是被破解了嗎？”
我無奈的點點頭說：“誰跟你說幻境就一個的？咱只是破解了一個簡單的，那個鏡面是只是想讓入侵者出去，可是一旦過了那個幻境進入這個之后，可就是讓入侵者去死了，如果我沒猜錯，咱倆繼續往前走的話，恐怕就是一個懸崖，我們就變成鸞鳥的陪葬品了�！�
教授沉默了好久才說：“我好像看過類似的記載，但是記不清楚是在什么地方了，小康現在我們怎么辦？”
“我研究一下再說吧�！蔽铱戳丝此闹苓@一片被粉飾的墓地，腦子里面飛速的想著辦法。
這時候我也不得不感嘆一下，如果胖子在就好了，他雖然平時傻乎乎的，但是對于幻境這東西來說，破解起來可以說是輕而易舉。現在我只能拿著這一串佛珠發愁。
這時候我想起來四個字：色即是空。這幾個字取自摩訶般若波羅蜜多心經的“色即是空，空即是色”，原來四句：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。它不是佛教的主張，也不是道教的思想。是一切時一切地中一切有自性的動物非動物，在清靜時所見所覺所知的事實。
我還清楚的記得師父留給我的筆記上的這段話，而且這段的標題點出來一個幻境實在是強大到找不出來破綻的時候，多想想這些話會有幫助。只可惜這段話到此為止了，沒有任何后續了。
其實這段話我倒是聽說過，但是完完全全不知道是什么意思。
“小康，你怎么了？”教授湊過來說：“沒辦法了嗎？”
教授這么一問我，讓我突然感覺教授雖然玄學的知識約等于零，但是這種耳熟能詳的語句，應該能知道意思吧？于是我對著教授說：“辦法自然是有的，出去的要訣就在幾個字上面，但是我不明白那幾個字的意思。”
“什么字，居然連你都不知道？”教授好奇的說：“你跟我說說看，我也不能保證自己知道，不過可以一起研究嘛！”
我沒有猶豫的直接就問道：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色最根本的意思是什么？”
教授突然哈哈大笑了一下，然后笑著說：“這四句話的意思是說，色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外沒有什么色法，除了色法以外也沒有什么空性。這是心經里面的，你阿姨有一段時間特別信佛，所以經常抄心經，我偶爾也看了看，這句話是在心經中的�！�
“太好了！”這應該也算是瞎貓碰上死耗子了吧。我開心的說：“那您能詳細解釋一下嗎？”
教授點點頭，看了看四周之后才慢慢的說：“從俱舍論的角度來說，五蘊當中的“色”，與眼睛所見的“色”，也即色、聲、香、味、觸、法當中的“色”的概念是不一樣的，它包含了十有色界或十有色處，也即眼等五根、色等五境，以及法界的一部分無表色。而大乘五蘊論當中又說道：云何色蘊，謂四大種及四大種所造色。所謂“四大種”，就是指地、水、火、風，色蘊就是由這四大種構造而成的。大乘阿毗達摩集論當中又云：色蘊何相？答：變現相是色相，此有二種，一、觸對變壞二、方所示現�！�
“這是什么意思？”我趕緊的問道，教授說的這些讓我有點迷迷糊糊的。
教授接著對我說：“所謂“觸對變壞”，也即可以感觸，并因其他因素影響，而能使其變化、損壞乃至毀滅的，包括眼、耳、鼻、舌、身五根，以及五根所感受的對境所謂“方所示現”，則是指紅、黃、長、方，悅耳、刺鼻，酸、甜、苦、辣，粗糙、柔軟，以及其他的抽象概念。雖然說法不同，但總體大義卻是大同小異的色法不僅僅是肉眼所見的粗大物質，即使看不見的東西，也可以稱為色法�！�
我皺著眉頭對教授說：“我咋覺得這種觀點是矛盾的呢？我親自見到、感受到的這些東西，比如你的書包，怎么會是空性呢？而眼前的這一個幻境，又怎么會離不開“色”呢？這怎么可能呢？如果書包是空，那它怎么可以裝那么多工具呢？它肯定是不空的。”
教授又笑了起來：“你的理解跟我當初的見解一樣，感覺佛經就是繞來繞去把人繞暈，直到后來認識了一個佛學大師請教過很多問題，其中就有這一點，那個大師對我說：沒有學過中觀、因明，或是對空性一無所知的人，也會有這樣的疑惑，說出這種觀點的人，就沒有懂得佛教的空性之理，此處所說的空，并不是指顯現空，在抉擇這個問題的時候，我們要分清現相和實相的區別。在具有迷亂的眾生前，現相肯定是有的，中觀論師也承認，真正遮破顯現的中觀派是沒有的，但顯現并不離空性，空性也不離顯現，顯空二者實際上是一體的�！�
在教授繞來繞去的話語中，我也是漸漸的聽明白了這句話的意思，教授不愧是教授，這么拗口的話說的頭頭是道的，讓人佩服。
看著教授清了清嗓子，又開始長篇大論了，我趕緊擺了擺手對他說：“教授我明白了，您稍等一下就行了！”
教授一張嘴被我噎回去，臉都別紅了，我哈哈一笑就不搭理他了�？粗@四周的幻境，色即是空？并不是說這里的有色的一草一木是空的，只能說著是空性，而這所謂的空性又被現實中實像所充斥，虛虛實實，色色空空。
我心道，且看我破了這份虛妄！隨后我拿出來胖子的佛珠，他的佛號我自然是不會的，但是這串佛珠卻是破解這虛妄的最佳神器了。只不過不知道配合道家的術法，佛家的器具，能不能實現這破障神術。
想著師父教我破障神術時候的霸氣，我的嘴角往上翹了翹，直接席地而坐。
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