湯因比做為一個(gè)史學(xué)家有多偉大？
后世西方學(xué)者甚至將他與愛(ài)因斯坦、羅素等人并列，把《歷史研究》的出版譽(yù)為“二十世紀(jì)精神史上最重要事件之一”。
《歷史研究》主要講的就是文明，以及文明的產(chǎn)生、發(fā)展、衰落、解體和滅亡。書中的許多觀點(diǎn)，對(duì)于后世的高中生、大學(xué)生來(lái)屬于常識(shí)，但放在世紀(jì)卻具有開(kāi)創(chuàng)性意義。
總的來(lái)，以前史學(xué)家研究的歷史，都屬于微觀歷史，單獨(dú)研究某個(gè)時(shí)期、某個(gè)朝代、某個(gè)國(guó)家。而湯因比卻開(kāi)創(chuàng)了宏觀歷史研究，把整個(gè)人類歷史看做整體，從哲學(xué)角度揭示它的來(lái)面目。
事實(shí)上，周赫煊之前抄的那《槍炮、細(xì)菌與鋼鐵》，嚴(yán)格來(lái)講也屬于宏觀歷史學(xué)著作，只不過(guò)研究方向偏于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)。
此時(shí)兩人坐在講臺(tái)上，清華校長(zhǎng)羅家倫坐在第一排，親自擔(dān)任他們的對(duì)話記錄員。而學(xué)生們也一個(gè)個(gè)拿起紙筆，聚精會(huì)神的聆聽(tīng)兩位大師的對(duì)話。
周赫煊笑著：“湯因比先生，我剛才講課的內(nèi)容，叫做《人類文明史》，受到了你關(guān)于《歷史形態(tài)》一系列論文的啟發(fā)。”
“非常榮幸，”湯因比，“事實(shí)上，我在六年前就開(kāi)始思考文明問(wèn)題。不過(guò)由于太多事情耽擱，直到去年才動(dòng)筆，周先生的某些觀點(diǎn)比我要成熟。”
周赫煊直言不諱地：“湯因比先生，你在論文當(dāng)中所闡述的文明形態(tài)，或者歷史形態(tài)，我并不完贊同。”
“噢，為什么？”湯因比好奇地問(wèn)。
周赫煊道：“你闡述文明形態(tài)史觀時(shí)所用的論據(jù)，主要來(lái)自于西方歷史，特別是希臘歷史。我承認(rèn)你的論述很精彩，但你把古希臘、古羅馬和西方世界的特殊經(jīng)歷、以及發(fā)展道路，當(dāng)做所有文明的普遍發(fā)展規(guī)律。再通過(guò)這種發(fā)展規(guī)律，來(lái)研究解釋其他文明，我覺(jué)得有些不通，你忽視了每個(gè)文明的特性。”
“不不不，”湯因比堅(jiān)決不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，他，“我們研究歷史文明時(shí)，應(yīng)該拋出個(gè)性，去探究文明的共性。”
“文明當(dāng)然有共性，但你把西方文明的某些特性當(dāng)成了所有文明的共性，”周赫煊笑道，“恕我直言，你的立場(chǎng)其實(shí)是西方中心論，西方文明代表了文明的發(fā)展歷史，這是非常偏頗的做法。”
湯因比沒(méi)有生氣，道：“請(qǐng)舉例。”
周赫煊：“比如你的統(tǒng)一宗教理論，我不認(rèn)為中國(guó)有什么統(tǒng)一宗教。”
“佛教不是嗎？”湯因比反問(wèn)道。
“當(dāng)然不是，”周赫煊笑著對(duì)臺(tái)下的學(xué)生，“你們有哪些信奉佛教的？”
清華如今還屬于教會(huì)學(xué)校，由美國(guó)庚款扶持創(chuàng)辦，羅家倫正在努力把清華轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)立大學(xué)。
既然是美國(guó)扶持的教會(huì)大學(xué)，那么英語(yǔ)就屬于必須掌握的語(yǔ)言，在場(chǎng)所有學(xué)生都能聽(tīng)懂他們?cè)诹氖裁础Ｂ?tīng)周赫煊用英語(yǔ)一問(wèn)，信奉佛教的學(xué)生立即舉手，結(jié)果只有稀稀拉拉七八個(gè)。
周赫煊：“看到了吧。”
湯因比道：“科學(xué)的發(fā)展，必然導(dǎo)致很多人放棄宗教信仰，但在古代中國(guó)，佛教確實(shí)屬于統(tǒng)一宗教。”
“不然，”周赫煊分析，“在我看來(lái)，如果中國(guó)真有統(tǒng)一宗教，那也只能是儒教。儒家發(fā)展到后來(lái)，已經(jīng)具有一定的宗教化特征，不過(guò)始終似是而非，并未傳統(tǒng)意義上的宗教。”
湯因比：“不管如何，中國(guó)社會(huì)仍保留著很多佛教思想，比如善各有報(bào)、轉(zhuǎn)世輪回，這正是儒教做為統(tǒng)一宗教的證明。中國(guó)和歐洲不同的是，中國(guó)的統(tǒng)一宗教沒(méi)有教會(huì)，但從影響力來(lái)講，佛教符合所有統(tǒng)一宗教的特征。”
“中國(guó)人永遠(yuǎn)不是篤誠(chéng)信徒，”周赫煊笑道，“湯因比先生，你可以去找一位虔誠(chéng)的佛教徒，把他帶到道教的廟宇中，你看他會(huì)不會(huì)對(duì)道教神靈燒香磕頭。”
湯因比解釋道：“佛教在傳入中國(guó)后，進(jìn)行了很大的土化改革，它實(shí)際上屬于多神教。所以佛教信徒跪拜其他神靈，這并不能否認(rèn)佛教在中國(guó)曾是統(tǒng)一宗教的事實(shí)。”
周赫煊沒(méi)有辯解，而是問(wèn)：“湯因比先生，你聽(tīng)過(guò)三教合一嗎？”
“三教合一？”湯因比有些疑惑。
周赫煊：“按照我的理解，中華文明的特質(zhì)，在于它強(qiáng)大的包容性。無(wú)論是文化、科學(xué)、宗教，不管這些外來(lái)物有多強(qiáng)，到了中國(guó)最終都要土化，并且被包容吸收。中華文明的核心精神是‘天人合一’思想，這是研究中華文明的大前提，它起源于西周時(shí)期，記載于《易經(jīng)》當(dāng)中，是中華文明數(shù)千年來(lái)的發(fā)展總綱。不管是儒家還是道家，都遵循這個(gè)思想原則，只不過(guò)各自的態(tài)度和追求不同。以至于佛教傳入中國(guó)后，也必須符合這一思想，其中最具代表性的就是禪宗。”
湯因比知道天人合一，他對(duì)朱熹、王陽(yáng)明等人物也有所研究，但卻不認(rèn)可天人合一是華夏文明的核心思想。他沒(méi)有立即反駁，而是問(wèn)：“那什么又是三教合一呢？”
“佛即是道，道即是儒，儒也是佛，”周赫煊笑道，“三教合一思想起源于魏晉南北朝時(shí)期，到了宋元時(shí)發(fā)展壯大，到清朝時(shí)已普遍被中國(guó)人所接受。或者，是潛移默化。不管是程朱理學(xué)，還是陽(yáng)明心學(xué)，這些儒家學(xué)派發(fā)展到最后，里面都蘊(yùn)含了大量的佛道思想。宋明理學(xué)做為當(dāng)時(shí)的新儒學(xué)，攝取了大量儒道哲學(xué)思想和基觀念，明清的儒家比道家還要道家，比佛家還要佛家。而佛道兩教，也積極或消極的迎合做為主流思想的儒家，最后三教實(shí)際上已經(jīng)合流，共同影響著中國(guó)人的思想。真要起來(lái)，中國(guó)的統(tǒng)一宗教，實(shí)質(zhì)上是儒佛道三教融合后的怪胎。”
“周先生，你的這個(gè)觀點(diǎn)非常有趣。”湯因比笑起來(lái)。
周赫煊：“中國(guó)對(duì)于宗教的態(tài)度是兼容并收，不管是哪個(gè)教派，都必須遵守世俗倫理準(zhǔn)則，誰(shuí)也不可能成為統(tǒng)一宗教。就拿現(xiàn)在的基督教來(lái)，中國(guó)有那么多傳教士，如果基督教不進(jìn)行中國(guó)土化改革，那么永遠(yuǎn)也別想普及推廣。最多，也就能保留形式而已，比如中國(guó)人采用基督教婚禮儀式，穿婚紗交換戒指對(duì)著天父盟誓。又比如大家一起過(guò)圣誕節(jié)，但這個(gè)圣誕節(jié)不會(huì)具有宗教意義，僅相當(dāng)于一個(gè)狂歡節(jié)而已。”
湯因比有些被服了，但隨即陷入思想混亂，因?yàn)樗麆?chuàng)造的文明史觀當(dāng)中，統(tǒng)一宗教是個(gè)非常重要的內(nèi)容。如果統(tǒng)一宗教理論無(wú)法適應(yīng)于中華文明，那么有可能，他的其他理論也不適用于其他文明。
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