朱都頭的情報(bào)讓黃祖隊(duì)長(zhǎng)嚇了一大跳……韃靼強(qiáng)盜集團(tuán)太邪惡了，竟然生出這個(gè)下作的辦法！
事實(shí)上，黃祖隊(duì)長(zhǎng)并不完了解，那是真道教內(nèi)一部分人主動(dòng)的行為。
前文過(guò)，真道從產(chǎn)生到現(xiàn)在，他們從來(lái)都沒(méi)有離開對(duì)當(dāng)權(quán)者的幫助……真道發(fā)展到丘處機(jī)這個(gè)時(shí)期時(shí)，他先后隱居于磻溪和隴州，以苦行驚世駭俗，以文字交結(jié)士人，聲名漸著。
在金世宗完顏雍時(shí)代，頗受優(yōu)遇。
金章宗明昌元年，金朝統(tǒng)治者懼怕真道勢(shì)力過(guò)大，下令禁罷，但在丘處機(jī)用心結(jié)交的金朝一部分王公大臣的主張下，實(shí)際上很快廢棄了這一禁令。
真教再獲朝廷的青睞，而且，在金的大將軍仆散安貞鎮(zhèn)壓山東楊安兒起義時(shí)，丘處機(jī)主動(dòng)安排自己的門徒給予他重大的協(xié)助。
韃靼勢(shì)力興起時(shí)，山東成為韃靼、宋、金三方角逐之地。
當(dāng)時(shí)丘處機(jī)隱居棲霞山中，成為各方羅致的對(duì)象，金、宋分別來(lái)征召，丘均不赴。
直到119年冬，當(dāng)時(shí)的韃靼強(qiáng)盜集團(tuán)的大頭目成吉思汗在西征途中遣使詔請(qǐng)，丘處機(jī)看到時(shí)機(jī)到了，便率弟子西行，備歷艱險(xiǎn)，于次年四月在大雪山晉見(jiàn)大頭目成吉思汗。
當(dāng)時(shí)大頭目成吉思汗正在西征，攻戰(zhàn)頻繁，丘處機(jī)進(jìn)言:“欲一天下者，必在乎不嗜殺人。“
及問(wèn)為治之方，則對(duì)以“敬天愛(ài)民為“；問(wèn)養(yǎng)生之道，則告以“清心寡欲為要“。
大頭目成吉思汗很贊賞他的話，稱他為“神仙“。
后來(lái)他們跟著東歸后，住燕京太極宮。
大頭目成吉思汗命丘處機(jī)掌管天下道門。在他主持下，真道在北方風(fēng)靡一時(shí)，政治上、經(jīng)濟(jì)上都有很大勢(shì)力。
但是到了大頭目忽必烈這個(gè)時(shí)代，他們有些沒(méi)落了……大頭目忽必烈雖然給了他們來(lái)多的榮譽(yù)稱號(hào)，但是，卻慢慢開始限制了他們的發(fā)展規(guī)模。
韃靼強(qiáng)盜集團(tuán)知道他們是真心幫助自己維持社會(huì)的穩(wěn)定，但是也不可能任由他們坐大坐強(qiáng)。
此時(shí)真道的領(lǐng)袖層次中發(fā)現(xiàn)他們又有了一個(gè)機(jī)會(huì)，那就是主動(dòng)去山東地區(qū)和流求島看看------特別是山東，他們?cè)?jīng)在那里發(fā)展過(guò)，可以是有著雄厚的群眾基礎(chǔ)，也許他們的所作所為還能幫助上韃靼強(qiáng)盜集團(tuán)，重新再得到重用，也未嘗可知。
真教興旺之時(shí)，邱真人回燕京駐長(zhǎng)春宮開壇戒，弟子四處立觀度人，弘道傳教，使真道組織發(fā)展到極其盛大。
當(dāng)時(shí)真道宮觀遍布北方各省區(qū)，達(dá)到了雖十室之邑，必有一席之奉的程度。
此鼎盛局面，自丘處機(jī)起，歷經(jīng)尹志平、李志常兩任掌教，大約三十年。
當(dāng)然，現(xiàn)在有些沒(méi)落了，但是，如果能隨著韃靼強(qiáng)盜集團(tuán)的壯大和領(lǐng)土的增廣，他們真的還會(huì)重新崛起！
所以，他們天然性的必然會(huì)去幫助韃靼強(qiáng)盜集團(tuán)！
真教的教義總體來(lái)，在煉養(yǎng)上祖述黃老，繼承了還黃帝、老子、尹喜、文子、列子、莊子、屈原、魏伯陽(yáng)、鐘離權(quán)、呂洞賓的思想。
此外，提倡三教合一，三教平等，認(rèn)為儒、道、釋的核心都是“道”。其宗教實(shí)踐的原則是“苦己利人”，而且實(shí)行出家制度，對(duì)道士不鼓勵(lì)婚娶。
真教除了繼承了歷史上傳統(tǒng)道家思想以外，更將符箓、丹藥、齋醮科儀等思想文化內(nèi)容重新整理，為后來(lái)的道教奠下了堅(jiān)實(shí)的根基。
他們的修行智慧則以祖經(jīng)《道德經(jīng)》、《四子真經(jīng)》、《文始真經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《清凈經(jīng)》為主；修行方術(shù)以華夏內(nèi)丹為主，兼修外丹符箓，主張性命雙修，先修性，后修命。
認(rèn)為修真養(yǎng)性是道士修煉唯一正道，除情去欲，明性見(jiàn)道，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。
修煉理論在成仙信仰和修煉理論上，指出舊道肉身不死、即身成仙的追求不是正確，而要追求“陽(yáng)神”、“真性”不滅。
揭示了人之**是要死的，只有人的精神才能不死的真理。
在修煉方法上，主內(nèi)丹修煉，兼修符箓，形成獨(dú)具特色的內(nèi)丹理論，在教制教規(guī)上，要求道士出家住道觀，不鼓勵(lì)蓄妻室。為了規(guī)范道士言行，制定系統(tǒng)的清規(guī)戒律，督促道眾嚴(yán)格遵守。
所以，這里面與什么超絕的武術(shù)之學(xué)沒(méi)有一文錢關(guān)系------特別是他們最后以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》作為宣傳口號(hào)后，作為一種社會(huì)道德層面的心靈雞湯已經(jīng)煮熟成湯了。
他們不會(huì)武功，但是并不代表他們不會(huì)對(duì)那些會(huì)武功或是有軍事力量的人沒(méi)有影響力。
在邱處機(jī)當(dāng)年的‘立觀度人‘的號(hào)召下，大約經(jīng)過(guò)三十余年的經(jīng)營(yíng)，真道的宮觀、弟子遍布于河北、河南、山東、山西、陜西、甘肅、四川、貴州等廣大地區(qū)。
18年恭送邱處機(jī)，和141年公祭王嚞，可是對(duì)真道力量的一次大檢閱。
據(jù)載，安送邱處機(jī)時(shí)，四方來(lái)會(huì)之道俗逾萬(wàn)人，至有司衛(wèi)之以甲兵。
公祭王嚞時(shí)，時(shí)陜右雖甫定，猶為邊鄙重地，經(jīng)理及會(huì)葬者，四方道俗云集，常數(shù)萬(wàn)人。
不僅如此，當(dāng)尹志平于136年，去陜西營(yíng)建祖庭時(shí)，時(shí)陜右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故。
不久，在去云中化度道士的返回途中，道經(jīng)太行山，群盜羅拜受教，悉為良民。出井陘，歷趙魏齊魯，請(qǐng)命者皆謝遣。原野道路設(shè)香花，望塵迎拜者，日千萬(wàn)計(jì)，貢物山集。
這些描寫反映了真道及其首領(lǐng)在群眾中影響很大的歷史事實(shí)，大盜賊與同平民百姓一樣，都是需要心靈雞湯來(lái)安慰的------
黃祖隊(duì)長(zhǎng)耐心問(wèn)朱都頭：“他們那些人可有覬覦我山東或流求島軍事之心？抑或是有行刺、破壞之意？！”
朱都頭拱拱手：“若是內(nèi)家弟子，想必以修行為主，也以度人出苦海為主------若是外家弟子嘛，先前有相當(dāng)一部分是江湖行走之輩，不知道他們會(huì)如何度人脫離苦海！”
黃祖隊(duì)長(zhǎng)冷笑道：“韃靼強(qiáng)盜集團(tuán)出自蠻荒，動(dòng)輒劫擄殺人，正是他們使我天下百姓處在苦海之中，奈何以《孝經(jīng)》之書來(lái)度他們脫離苦海？！
這分明是末倒置的手法！！”
朱都頭一時(shí)間無(wú)語(yǔ)，從黃祖隊(duì)長(zhǎng)的話中，他體會(huì)到一種不同的法。
黃祖隊(duì)長(zhǎng)仍冷笑著：“他們才是一切苦難的制造者，不趕跑他們，總宣揚(yáng)讓百姓學(xué)會(huì)隱忍是何道理？
朱都頭，你還看不出真教的用意？！尤其在眼下的局面中？！”
朱都頭不得不點(diǎn)頭認(rèn)可，是的，他們確實(shí)是為韃靼強(qiáng)盜集團(tuán)服務(wù)的勢(shì)力，要不也不能這樣賣命------(未完待續(xù)。)
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