鐵口李緊接著收到了自己上級的指示，可惜的是，沒有表揚與鼓勵，卻讓他們等著讓外堂人員指揮他們進行下一步的行動。
真教這個時候的組織結(jié)構(gòu)分成內(nèi)堂與外堂，原因很簡單，外堂多是三山五岳江湖好漢式的人物，其實就是原先占山為王，占路為匪的人員------他們從來都是擅長劫富濟自己好過一些，當(dāng)然口頭上是用來濟貧。
他們來就極會投機和投靠，他們信不信教的誠心可疑，但是真教又不得不接受他們，因為他們在當(dāng)前比內(nèi)堂的人更有用處。
真教的教義和手段來與武功什么的法一流求幣的關(guān)系都沒有，也正因為有外堂存在的關(guān)系吧，有了許多可以發(fā)揮的余地，各種神奇武功的傳就出來了。
真教來倡導(dǎo)道士必須出家住宮觀，比如重陽祖師立教之初，令出家者須住庵修行，居住條件力求儉樸。
《重陽立教十五論》謂：“茅庵草舍，須要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作為，大殿高堂，豈是道人之活計�！�
所以在這期間，真道士亦仿佛教倡修苦行，真七大弟子皆以頭陀式苦行著稱。
如馬鈺修道時，每日僅乞食一缽面，并誓死赤足，復(fù)不飲水，冬不向火。
王處一曾于沙石中跪而不起，其膝磨爛至骨。山多礪石荊棘，赤腳往來于其中，故世號鐵腳云。
邱處機入磻溪穴居，日乞一食，行則一蓑，雖簞瓢不置也，……晝夜不寐者六年。
郝大通于趙州橋下趺坐六年，持不語戒，兒童戲觸亦不動，寒暑風(fēng)雨，不易其處。
好吧，總之是要求入教之人每個都要在經(jīng)過各種自我摧殘之后以求正果。
這一些確實與武功無關(guān)，但是從王重陽開始，一切以擴大影響力為先，所以一些能在實用性上發(fā)揮作用的人才是更重要的，對他們的修行要求也就降低了很多。
鐵口李看著眼前坐著的外堂人員，心里不滿，但是卻不能出來。
他：“任堂主，為何要引教徒作亂？這不符教義……”
任堂主是一個黑胖子，據(jù)擅使一把樸刀，當(dāng)年在蜈蚣嶺上占山為王，后來見真教勢大，同時又被教義“感化”，便率人投了真教。
他到棗莊縣城要引人造了流求人的反！
任堂主哈哈大笑：“我任某人不甚明白什么鳥教義，但是臨行時掌教的好，但求山東民眾能造了流求人的反即可！”
鐵口李一臉的苦笑，他明白掌教現(xiàn)在的意圖，但求讓蒙古大人們賞識，但求能幫助他們平叛……眼下一切以此為重。
但是，流求人在這里的管理不是也很好嘛？！
這里的生活還真不錯，先不提吃穿之類的民生，單單是平常的生活便讓人感覺到自在。
他和他的手下是自由身，每十天休息一天的時候，他們便去棗莊城里看看。
眼見著一趟趟房子快速地蓋將起來，眼見著民眾來多，眼見著各種商貨陸續(xù)擺在了商鋪里……大街上行走之人中，臉上帶著微笑的行人人數(shù)眾多。
現(xiàn)在，他們還聽了，流求人竟然要開始每十天后，接連休息兩天了！
這樣的生活真心不錯……鐵口李都暗中開始物色修建宮觀的地方了。
但是，現(xiàn)在卻要帶著教徒作亂!
任堂主哪里管鐵口李的想法，他不住口地稱贊此地，認為這里正是造反作亂的好地方。
首先就是這里的流求衛(wèi)隊隊員比較少……官兵只要少了，那就是他們的機會。
像任堂主這樣將要引領(lǐng)的規(guī)模暴亂，自然最不喜歡直接面對官兵。
到“農(nóng)民起義”，這里簡單一點。
事實上這個華夏民族并沒有真正的農(nóng)民起義，甚至這個民族的古典文獻中雖然有“起義”一詞，但絕無無“農(nóng)民起義”這一個組合詞。
所以農(nóng)民起義是一個現(xiàn)代詞語。
從歷代農(nóng)民暴動作亂的組織者身份上看，大型**的組織者們基上沒有是純農(nóng)民身份的。
農(nóng)民之所以又是參與暴動的主體成員，一個根的原因是他們是被裹脅的！
他們的房屋被人放火燒了，寒家無食，故而只能從了他人。
被裹脅的鄉(xiāng)下之人，不知遠路，行百十里外，不悉回頭，因后又有追兵而死心相隨。
同時為了防擄來之農(nóng)民逃逸，嚴格控制農(nóng)民的私財，甚至在農(nóng)民的臉上刺字或者染其眉，以斷其歸路。
那些農(nóng)民參與暴動的其它原因則分別是天災(zāi)流行、賦稅繁苛、政治**、外患頻仍、兵變迭起、鄉(xiāng)官虐民等。
這里當(dāng)然沒有什么地主兼并土地剝削農(nóng)民加重的啥事情。
與此同時，這個時空的歐洲大陸上，也有農(nóng)民暴動，東西兩方卻呈現(xiàn)出不同的特點。
歐洲大陸主體是一種“領(lǐng)主分封制”。
農(nóng)民（奴）暴動所反抗者，多是直接對其施加壓迫和剝削的中領(lǐng)主。
這種反抗多數(shù)無法發(fā)展至類似華夏民族的赤眉黃巾、黃巢、宋江式的規(guī)模……不同領(lǐng)主下的農(nóng)民很難同步串聯(lián)起事。
同時，地方的領(lǐng)主相對于郡縣，鎮(zhèn)壓的意愿和能力也更強。
華夏民族的農(nóng)民暴動的效果則不然。
在郡縣制為主體的制度下，一開始規(guī)模的“農(nóng)業(yè)暴動”，往往更樂于落草為寇，然后去侵害更弱勢的普通民眾，而非直接對抗國家機器……亦更樂衷于“擄掠州縣”傷害更弱勢的普通民眾，而非代表民眾利益與國家機器對抗。
當(dāng)經(jīng)過裹脅后形成了大規(guī)模的“暴動”，如黃巾、赤眉綠林、黃巢等規(guī)模后，在力量足以分疆裂土之時，才敢與國家機器對抗。
換言之，就比例而言，郡縣制下的東方“農(nóng)民暴動”多，容易規(guī)模大；“領(lǐng)主分封制”下的西方“農(nóng)民起義”較少，規(guī)模較少。
這種區(qū)別，與“民族性”之類的命題無關(guān)，更與“東西方農(nóng)民的覺悟高低”無關(guān)，而只是一種不同現(xiàn)實環(huán)境下的不同的“理性選擇”：
郡縣制下，地方州縣官僚大多既無意也無力鎮(zhèn)壓暴動者，暴動者擄掠州縣普通百姓的風(fēng)險，要低于直接對抗國家機器；領(lǐng)主分封制下，暴動者擄掠其他領(lǐng)主治下百姓的風(fēng)險，卻不一定比直接反抗自己的領(lǐng)主更低。
區(qū)別只在于一種最優(yōu)化的選擇。
所以，任堂主當(dāng)然很高興的看到，棗莊縣城里并沒有多少流求官兵。
有關(guān)流求官兵的英勇，他還是略有耳聞，而且也是心對待的……山大王出身的人從不看官兵。
任堂主還對流求官兵的武器有所研究。(未完待續(xù)。)
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