當(dāng)時的兩百枚鐵珠打過去后，整個場面沒法看了。

    的鐵珠可以輕易鉆進(jìn)人體，但是出來時，非帶出一大塊人體組織不可！

    打到腦袋上的慘狀不必多了，若是恰巧打到關(guān)節(jié)上，可以輕而易舉把肢體打斷！

    當(dāng)時整個人群好像同時爆出無數(shù)團(tuán)血花……血腥味，還有人體組織的特殊味道頓時彌漫在整個防線的前方。

    許多人聞到后馬上就吐了……沒有幾個人能一下子就承受了這般濃重的血腥味，這需要循序漸進(jìn)地適應(yīng)才行。

    還活著的人登時就明白了，他們這是來送死的！

    這時沒有人再有什么從眾心理了，保留住自己的性命才是最重要的。

    炮兵們看著四處亂跑的暴民們，知道他們徹底沒有了戰(zhàn)意。

    當(dāng)他們裝好第二炮后，齊聲高喊：“丟下武器，舉手投降！”

    那些青壯們也來了勇氣，他們也隨著炮兵們的聲音高喊起來。

    大部分人聽話了，他們老老實實舉起雙手；還有一部分四散逃了，直到大隊的騎兵到來后，他們才陸續(xù)被抓了回來。

    鮑威大隊長后來親自到了這里，他皺緊了眉毛看那個分隊長寫的報告。

    他們把這次暴民作亂的前后經(jīng)過都弄清楚了，那些真教里的內(nèi)、外堂的人除了被打死的，已經(jīng)部被抓住了-------李鐵口原帶著一些婦女藏在深山里，也被揪了出來。

    他們的口供都被逼問出來后，事情的原委也就搞清楚了。

    原來這是真教搞的鬼！

    鮑威大隊長仍然皺著眉頭：“真沒有想到，真教竟然如此下作，一心想幫助韃靼強盜，他們還是華夏民族的人嘛！！”

    他的助手吳杰中隊長苦笑著：“我們的主家們過，他們都是一些有奶便是娘的人，哪里還有什么民族國家的觀念------能有一個孝忠皇帝的心意，都算是好樣的人了。”

    鮑威大隊長點頭認(rèn)可，：“所以，就算是狼奶，他們也喝得津津有味！處置他們的方法很簡單，按照先前的規(guī)定來！”

    像這樣鼓動和組織暴力行為的案子，而且還出了人命，就算是在比較寬松的大宋境內(nèi)，也會是重案。

    他們按照罪行分別判了絞刑和十到二十年的勞役，同時，在山東境內(nèi)掀起了轟轟烈烈的清除真教的行動。

    《流求時報》上也文登出了真教的罪行，一時間讓真教徒在大宋境內(nèi)也處于人人喊打的地步。

    大宋政府雖然沒有明令，但是他們也在暗中下了手腳，對真教徒嚴(yán)加管理。

    這件事情引起了真教所謂的南宗一派的憤怒！

    前文過真教很興盛的時候，他們和金國、韃靼強盜的上層統(tǒng)治者關(guān)系很好，積極為維護(hù)他們的統(tǒng)治服務(wù)，而且真教的教規(guī)是道士必須出家，有宮觀制度，真教的修煉主旨是清靜無為，去情去欲，不娶妻，不茹葷，不飲酒，靜坐苦修，而達(dá)到返還真，得道成仙。

    但是所謂的南宗是不提倡出家的，他們的創(chuàng)始人之一張伯端就不是出家的道士。

    南宗既有和北宗一樣的清凈修煉之法，但是南宗五祖是屬于清修派的，甚至他們也有男女雙修之法。

    他們的修煉講究“性命雙修”最終以體內(nèi)結(jié)成內(nèi)丹為成功，修煉只有四個階段：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛和煉虛合道。

    當(dāng)然，絕沒有后世里的絡(luò)中寫的那些亂七八糟的那么多“期”。

    通俗一點講吧，“性”是指元神，命是指壽命

    那么南宗北宗的修煉究竟有什么區(qū)別呢？

    南宗重命北宗重性，所謂重性就是一開始就以元神為修煉內(nèi)容；南宗則認(rèn)為人身脆弱，生老病死隨時來臨，所以要先練命功以保證有足夠的壽命來修煉。

    所以南宗都比較長壽，能活百歲毫不見怪，代表人物張三豐更是以長壽著名，而北宗例如王重陽和北七真壽命多是六七十歲左右，放到同時代大部分人來，在當(dāng)時的條件下六七十也不算短命，但是和南宗一比就差得多了。

    但是不管南宗北宗，實際上都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所區(qū)別而已，終極目標(biāo)都是結(jié)成內(nèi)丹成就元神煉虛合道。

    此時南宗將此內(nèi)煉過程細(xì)分為十九個環(huán)節(jié)，名《丹法參同十九訣》：(l)采藥，()結(jié)丹，(3)烹煉，(4)固濟(jì)，(5)武火，(6)文火，(7)沐浴，……(18)換鼎，(19)太極。

    而且以“調(diào)心煉神”為訣要，要修煉者牢牢把握，貫徹于整個過程的始終。

    如“采藥”之訣為“收拾身心，斂藏神氣”；“結(jié)丹”之訣為“凝氣聚神，念念不動”；“烹煉”之訣為“玉符保神，金液煉形”；“固濟(jì)”之訣為“忘形絕念，謂之固濟(jì)”；“武火”之訣為“奮迅精神，驅(qū)除雜念”；“文火”之訣為“專氣致柔，含光默默；溫溫不絕，綿綿若存”；“沐浴”之訣為“洗心滌慮，謂之沐浴”；“太極”之訣為“形神俱妙，與道合真”

    調(diào)心煉神滲透到整個煉養(yǎng)過程中，此四字是其丹法的核心、精髓。

    在南宗的教義里，儒釋道三教，開始出現(xiàn)了三教合一的跡象。

    南宗有南七真，分別是張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜。

    其中都公認(rèn)是白玉蟾完成了南宗的整個教義。

    他這個人“心通三教”，“學(xué)貫九流”，自稱“非道、非釋、亦非儒”。，成為道教改革的先行者。

    白玉蟾曰：“在我生成之前，大自然的造化生機已經(jīng)存在，而我覆滅之后，它依然存在。此身，只是大自然造化生機的一次呈現(xiàn)。”

    這也就是古代哲學(xué)家所追求的天地境界。以修煉精、氣、神為核心，摻合儒學(xué)和禪理的南宗思想，對大宋境內(nèi)的道教影響很大。

    從白玉蟾留下的詩文來看，道教之“道”，是他的位立場，但對儒釋二家之，也不存門戶歧見。

    他曾作《朱文公像贊》，表達(dá)出對儒學(xué)大師朱熹的真誠敬仰；也曾作《寒松序》，推許禪僧寒松的禪學(xué)境界。

    他認(rèn)為儒釋道三教同源一致，：“孔氏之教唯一字之誠而已，釋氏之教唯一字之定而已，老氏則清靜而已。”

    對于白玉蟾來，儒釋道三教都是“道”的載體，是求道悟道的門徑，就三教殊途同歸于“道”而言，是沒有高下深淺之分的，而分出高下深淺的，只是求道者個人境界不同。

    這些話對道法修煉都有較大的影響。

    還是在1年，韃靼強盜的鐵騎橫掃世界，大地為之震撼。

    那時的白玉蟾徹夜燒燭以坐，整日拍欄以歌。

    他在反復(fù)權(quán)衡宋、金、韃靼人的形勢后，白玉蟾親赴臨安希望面見皇帝“伏闕言天下事”。

    也是在這一年，年過七旬的真教道長丘處機長途跋涉，親赴西域覲見成吉思汗，結(jié)果為北方真教贏得了史無前例的發(fā)展機遇，一時間聲勢興隆，鼓動海岳。

    但白玉蟾所遭遇的卻是“阻不得達(dá)”，大宋的皇帝沒有搭理他。

    帶著一絲失落，白玉蟾離開了臨安。

    自此以后，他致力于建立稱為“靖”、“廬”的教區(qū)組織，形成正式教團(tuán)，并得到大宋官府認(rèn)可，成為真教內(nèi)丹派南宗的實際創(chuàng)始者。

    《流求時報》上的報道氣壞了南宗的教徒們。(未完待續(xù)。)

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