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一個“時務(wù)訓(xùn)導(dǎo)”，就是一位未來的學(xué)校校長。一縣一“時務(wù)訓(xùn)導(dǎo)”，將發(fā)展為“一縣一學(xué)校”，一千六百三十二個“時務(wù)訓(xùn)導(dǎo)”，最終將變身為一千六百三十二間學(xué)校。
這個學(xué)校，是學(xué)、中學(xué)二而為一的，在此基礎(chǔ)上，再分化出獨立的學(xué)、中學(xué)。
“學(xué)校”的生源，除了未來的公務(wù)員，也包括無意仕途的普通人。
中國的近現(xiàn)代基礎(chǔ)教育，就從這一千六百三十二間學(xué)校發(fā)端。
這是關(guān)凡為什么不許禮部插手“時務(wù)訓(xùn)導(dǎo)”的原因之一。“時務(wù)”一道，禮部固然糊里糊涂，同時，你也不能指望禮部那幫老頭子，能夠辦好近現(xiàn)代的基礎(chǔ)教育吧？
如前所述，關(guān)凡的算盤中，“時務(wù)訓(xùn)導(dǎo)”和州之學(xué)正、縣之教諭，同為正八品官，就是，“時務(wù)訓(xùn)導(dǎo)”分庭抗禮于學(xué)正、教諭，其中的潛臺詞就是：“學(xué)校”不在“學(xué)宮”搭伙計，是要另起爐灶的。
在關(guān)凡的規(guī)劃中，“學(xué)校”擁有自個兒的辦學(xué)場所之外，財政也是獨立的，不和“縣學(xué)”、“州學(xué)”同流，加上“時務(wù)訓(xùn)導(dǎo)”部出自于北京的“師范館”，數(shù)管齊下，整個“學(xué)校”系統(tǒng)，便牢牢地抓在自己手上，禮部那邊兒，一根“學(xué)校”的毛，也是摸不著的。
開科取士，雖然名義上還歸禮部該管，但其中最重要的板塊——“時務(wù)策”，其教材和教學(xué)，都出自“學(xué)校”系統(tǒng)，則“時務(wù)策”的“考差”——監(jiān)考和閱卷，必然都要由“學(xué)校”系統(tǒng)派出。通扯下來，中國未來的公務(wù)員的培訓(xùn)和錄取，一大半握在了關(guān)凡的手里。
至于“師范館”，自然是中國第一所近現(xiàn)代化的師范大學(xué)。在此基礎(chǔ)上，“師范館”會發(fā)展為中國規(guī)模最大、水平最高的綜合性大學(xué)。
當(dāng)然，“中國第一所近現(xiàn)代大學(xué)”的帽子。“師范館”是戴不上了，那頂帽子，上海的“廣方言館”正戴著呢。
“開科取士，恢復(fù)唐、宋舊制。加‘時務(wù)策’，加‘貼經(jīng)、墨義’”，這件事情，關(guān)凡為什么一定要做通倭仁的工作，并一定要倭仁領(lǐng)銜出奏呢？
關(guān)凡稱倭仁是“士林宗鏡、儒學(xué)領(lǐng)袖”。完不是虛美，倭仁就是這么個地位，實打?qū)嵉模稽c兒水分都沒有。如果排座次，咸、同年間，中國范圍內(nèi)，“讀書人”之第一人，非倭仁莫屬。
道、咸之交，漢學(xué)沒落，理學(xué)興起。取漢學(xué)而代之，成為主流學(xué)術(shù)思潮。后世普通的讀者，到晚清的“理學(xué)”，大約只曉得曾國藩，其實，曾國藩的功績和影響力，主要來自平定洪楊和啟萌洋務(wù)，他在“學(xué)術(shù)”上的成就，完是被后世炒熱、夸大了的。
倭仁才是真正的“理學(xué)大家”。而且，倭仁雖然只比曾國藩年長六歲。但學(xué)問一道，曾國藩卻是直宗倭仁的，倭仁于曾國藩，亦師亦友。曾滌生給倭艮峰“執(zhí)弟子禮”，亦不為過。事實上，就連著名的《曾國藩日記》，也是在倭艮峰的建議和督促下，曾滌生才“亦照艮峰樣，每日一念一章。皆寫之于冊，以便觸目克治”。
所謂道德文章，就“文章”而言，倭仁構(gòu)建了一個完整的理學(xué)體系——“理在心中”，但因為“物蔽”，“人之理遂失”，所以，要“致知”，即通過學(xué)習(xí)和自省，重新認(rèn)識心中之理。這個過程，稱為“盡己性，盡人性，盡物性”，即便圣人亦不能例外。
就“道德“而言，對自己的理論，倭仁身體力行，表里如一。“端莊靜一”、“涵養(yǎng)源”、“察己慎動”、“克己復(fù)禮”這一套，言行同一，堅持不懈。
時人贊倭仁曰：“道、咸之間從宋儒之學(xué)身體力行者，必推公為首選。”
曾國藩則用“當(dāng)世儀型，群流歸仰”來描摹倭仁。
原時空，倭仁逝世后，翁同龢感慨：“嗚呼！哲人云亡，此國家之不幸，豈獨后學(xué)之失所仰哉！”
翁同龢的口中，倭仁已經(jīng)具有了“準(zhǔn)圣人”的性質(zhì)了。
正因為倭仁在士林中泰山北斗的聲望地位，文宗遺命，才會把他派給皇帝做老師，且是“首席師傅”。
保守派奉倭仁為領(lǐng)袖，關(guān)凡不是沒有想過“動一動”他的。可是，略作試探，便發(fā)覺倭仁在兩宮皇太后那里，尤其是在母后皇太后那里，地位根不可動搖。兩宮皇太后不了解倭仁的“文章”，但對倭老夫子的“道德”，卻是無條件信任的。這一點，關(guān)凡只好自承不如了。
這是一尊真神，既然搬不開去，就要設(shè)法“招安”，為己所用，不然，實在是太過浪費材料啦。
這就是關(guān)凡為什么一定要做通倭仁的工作，一定要倭仁領(lǐng)銜出奏“開科取士，恢復(fù)唐、宋舊制，加‘時務(wù)策’，加‘貼經(jīng)、墨義’”。
以倭仁士林聲望地位之隆，首倡其議，“恢復(fù)唐、宋舊制”的改革，一定事半功倍，或者，“堡壘最容易從內(nèi)部攻破”。
關(guān)凡軟硬兼施，連蒙帶騙，法寶盡出，倭仁最終就范，這位歷史上的“保守派的代表”，居然成為一項重大改革政策的代言人了。
這個……呃，這個金手指，會不會開得……大了點兒？關(guān)凡的王八之氣，會不會過了點兒？倭仁留在歷史上的形象，不僅僅是“保守派的代表”，甚至是……“頑固派的代表”啊！
倭仁確實是保守派，但“保守派”是塊大牌子，下邊兒分門別類，彼此區(qū)別，差異大的，骨子里甚至是南轅北轍的。
徐桐那種，真正叫做“冥頑不靈”，腦回路是平的，完沒有道理可講。
還有一種——占“保守派”中的大多數(shù)，只是為了維護自己的既得利益，新舊之別、華夷之辨神馬的，其實只是個幌子，如果他們能夠從改革中獲得更大的利益，打倒昨日之我，改換門庭，不是什么大不了的事情。
倭仁是第三種，也是人數(shù)最少的一種，保守派中罕見的清醒者——清醒地認(rèn)識到，官僚士紳集團無休止膨脹的貪欲，已經(jīng)嚴(yán)重地擠壓了廣大下層民眾的生存空間，深刻地威脅到王朝的永續(xù)發(fā)展。他提倡理學(xué)，提倡“克己復(fù)禮”，就是希望，能夠在道德和精神的層面，重建官僚士紳集團內(nèi)部的自我約束機制，少拿一點，少占一點。
因此，倭仁疾呼：“根之圖，在人心不在技藝”。他把洋務(wù)之種種，都歸入“技藝”，認(rèn)為其對“人心”，非但無益，反而有害。在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上，倭仁乃成為“保守派的代表”。
諷刺的是，某種意義上，倭仁的看法是對的。原時空，“洋務(wù)”進入中國，基止于“技藝”的層面，對于官僚士紳集團來，“洋務(wù)”不過是多了一個分肥的對象，“技藝”于“人心”，確實無益，“技藝”也確實沒能夠挽救清王朝的滅亡。
總之，關(guān)凡認(rèn)為：第一，倭仁是那種真正憂國憂民的人；第二，他的頭腦足夠清醒；第三，他肯講道理。一個人有這三點打底，就有服膺事實、轉(zhuǎn)變思想的可能。因此，就不能排除“招安”倭仁、為我所用的可能。
近年來，洋務(wù)愈興，倭仁卻愈加沉默，極少再聽到他反對洋務(wù)的聲音了。這，大約也明了些什么。
事實上，倭仁“重建官僚士紳集團內(nèi)部的自我約束機制”的努力，關(guān)凡是認(rèn)同的。考諸后世，不同的政權(quán)，不同的歷史時期，多次對統(tǒng)治集團提出過類似的要求。只是，有的時候，毫無效用。
能夠產(chǎn)生一定作用的，一定是自外施以有力的政治強制力的約束，單靠為官做宰的自覺，嘿嘿。
話題扯遠了，“重建官僚士紳集團內(nèi)部的自我約束機制”，包括反腐什么的，并非關(guān)凡現(xiàn)階段的主要任務(wù)，先放一放吧。
國家大事忙得七七八八了，暫告一段落，該考慮考慮俺自個兒的婚姻大事了。
*(未完待續(xù)。)
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