藏傳佛教中黃教的創始人、祖師爺宗喀巴，在篤信黃教的信眾之中，一向被視為文殊師利菩薩在人間轉世輪回的化身。

    假托鄂爾多斯蒙古人的庇護神明是文殊師利菩薩，那就是要把這些鄂爾多斯蒙古人往現世黃教最重要的寺廟之一甘丹寺的方向指引。

    宗喀巴活著的時候，永樂皇帝曾經派人請他到南京去，但他不久就圓寂了。

    而他的大弟子釋迦智，也即是宗喀巴死后，繼承了他的衣缽主持噶當寺（即甘丹寺）替他前往南京朝拜了永樂皇帝，并被永樂皇帝欽命封為大慈法王。

    從此之后，甘丹寺這一支的活佛，就一直由宗喀巴的大弟子釋迦智這一派系的徒子徒孫們轉世繼承。

    同時被甘丹寺的活佛繼承下來的，還有大慈法王的封號，以及文殊師利人間化身的這個身份。

    出身于甘丹寺的薩木騰敖斯爾活佛，帶著烏素圖召的數百喇嘛們一番裝神弄鬼大作法事，目的就是想讓這些人心甘情愿地，到甘丹寺大慈法王的地盤上去落腳，接受文殊師利菩薩的保佑。

    或許一半處于迷信，一半出于被迫，最后，總計四萬五千多人的鄂爾多斯蒙古人男女老幼，在四月初一的這一天清晨，趕著羊群，踏上了前往藏地朝圣的路程。

    這四萬五千多人，被薩木騰敖斯爾活佛及其手下烏素圖召的眾喇嘛們，一共編為了前后左右中五部四十五個千人隊。

    每個千人隊，都有薩木騰敖斯爾活佛坐下的十個喇嘛弟子擔當僧官領隊。【】

    就這樣，在青草開始遍地生長的季節里，鄂爾多斯蒙古人跟著薩木騰敖斯爾活佛，及其坐下的喇嘛弟子們，先往東，再往南，依依不舍、扶老攜幼地，離開了駐牧多年的河套平原。

    就在幾代人之前，他們的祖先也曾從榆林衛的防線上破邊而入，穿過陜北、打進山西，一路打到紫荊關下，奪得大量金銀糧草和婦女人口而回。

    那一次，他們破壞城池鄉村，一路燒殺搶掠，搞得陜北和山西等地一片大亂、民不聊生。

    這一次，再入榆林衛，卻是另外一副模樣。

    他們沒有了兵器，沒有了馬匹，就像是一頭頭野狼被拔掉了牙齒，剪斷了爪子，在劉肇基、王世德所部騎馬火槍手的護送之下，只能老老實實地跟著活佛和喇嘛們，趕著一路上將作為他們僅有的財富和口糧的羊群，一步步往南艱辛跋涉。

    大明崇禎三年四月十二日，中午時分，駐節延安府城的軍機大臣東勝侯李邦華，親自率領著一眾文官武將，站立在延安府城所在地膚施城的北門上，目睹著來自北方河套之地的鄂爾多斯部蒙古人，一群接著一群，一隊接著一隊，浩浩蕩蕩地往南開去。

    第一批南遷的蒙古人到來之前，早有王世德派出的錦衣衛人員前來通報消息，所以除了延安府城嚴陣以待以外，李邦華、趙率教、馬懋才等文官武將，也都心里有數。

    此時看著曾經令三邊各鎮風聲鶴唳，使得一代名臣曾銑、楊一清一個個折戟沉沙、身敗名裂的套虜，無比馴服地從延安府城外緩緩通過，這幾個人的心中都是感嘆不已。

    靖遠伯趙率教看著城下遠處通過的人群，說道：“套虜南遷藏地，三邊禍根已除，自此而后，陜、甘、寧、延四鎮之地，北方可以無憂，百姓可以安居矣！閣老大人此番復套之功，正是陛下所謂，功在當代、利在千秋啊！”

    趙率教的年紀，說起來比李邦華、馬懋才這兩個人的年紀都要大，不過對于身邊的這兩位文官，他的心中卻也是敬佩無比，此時說出這番話來，完全是發自肺腑，沒有一點要拍馬屁的意思。

    馬懋才聽了靖遠伯趙率教的話之后，也當即說道：“靖遠伯所言，正是下官心中所想！閣老大人單以此功，即可名垂我華夏青史也！”

    對于這兩個人的話，李邦華卻是不能坦然接受，當下一邊指著城下一批接著一批通過的人群，一邊說道：

    “朝廷復套之功，至此方得全竟！”

    說完這話，李邦華回頭看著身后的兩人，繼續說道：“圣上雖以功在當代、利在千秋之一言表彰我等，不惜以侯、伯世爵賜予我等，但若說此番復套定套之功，皆我輩數人之功，則大謬矣！

    “此番復套之功，眾論以本部院第一，只是本部院心中知道，某之種種舉措，皆賴圣上一點點指引而來！圣上才是真的功勞第一啊！”

    李邦華說得當然沒錯。

    趙率教、馬懋才雖然對其中種種細節并不清楚，但是對李邦華這番看似自謙的話，卻也深表贊同。

    “陛下明見萬里，真圣天子也！”

    李邦華話音剛落，兩個人一起點頭附和，頌圣不已。

    延安城下浩浩蕩蕩南下的人群羊群，從中午時分開始通過，一直到日落下山的時候，方才全部通過。

    也是直到此時，空氣中彌漫著的濃重腥膻氣息，方才漸漸散去。

    而東勝侯李邦華、靖遠伯趙率教以及馬懋才等陜西和延安府的官員們，方才真正松了口氣。

    同樣松了口氣的人物，還有率領三千營大批騎兵駐守在延安府西南子午嶺一帶的武安伯王廷臣。

    畢竟四五萬人的鄂爾多斯牧民，但是青壯人口就有是上萬，一旦不愿南遷或者趁著南遷之機做起亂來，陜北乃至關中等地立刻就將陷入危機之中，而官軍人馬對于洮岷固原等地的封鎖，也將受到沖擊。

    一旦如此，后果自是不堪設想。

    對于崇禎皇帝以及朝中理藩院諸位大臣的異想天開，不是沒有人在內心深處存在疑慮。

    武安伯王廷臣及其麾下的多位青壯將領，比如劉興治、虎大威、猛如虎、吳三桂等人，心中都有疑慮。

    在他們看來，與其讓這些天生的騎兵南遷藏地，白白便宜了那些蕃人喇嘛法王什么的，還不如直接就地將其收編為軍。

    畢竟當初三千營騎兵的老底子，就是以內附蒙古人為主力改編而來的。

    而兩百年來，以當初內附蒙古騎兵為主的三千營，也從來沒有發生過什么兵變或者不服軍令的事情。

    大明軍中既有三千營這樣的舊例在先，這一次何不把鄂爾多斯蒙古人的青壯騎兵繼續收編為軍，讓他們跟著自己前往西北征戰呢？！

    這些人雖然心中有所不解，對這樣的兵源流失感到可惜，但是對于皇帝陛下的詔令，卻沒有一個人敢于反對。

    與此同時，對于數萬鄂爾多斯蒙古人扶老攜幼從自己的防區背后逶迤通過，三千營武安伯王廷臣以下眾將，卻是一點也不敢掉以輕心。

    崇禎皇帝不是沒有想過就地整編鄂爾多斯諸部騎兵，將之并入三千營或者九原鎮守府、朔方鎮守府，但是考慮來考慮去，最后還是接受了薩木騰敖斯爾活佛的建議。

    因為這些蒙古或者藏地的黃教僧侶喇嘛們，也都是無利不起早的主兒，要想讓他們給你出力，順順利利地將這些鄂爾多斯人帶到藏地去安置，沒有好處，他們是不會干的。

    而四五萬鄂爾多斯人中的一萬多青壯丁口，正是薩木騰敖斯爾活佛的目標，這些人只要有了馬匹弓箭，就會成為天生的騎兵，就會成為駐節甘丹寺的宗喀巴傳人大慈法王用來對抗日益強大的藏巴汗以及西遷青海的林丹汗的武裝。

    如果沒有了這些可以成為騎兵的青壯丁口，薩木騰敖斯爾活佛未必會這么積極，而甘丹寺的大慈法王也未必會同意讓這些蒙古人在其領地上落腳。

    所以這些鄂爾多斯人中的青壯騎兵胚子，不過是崇禎皇帝與薩木騰敖斯爾活佛以及未曾謀面的當世大慈法王之間進行的一個心照不宣的交易。。

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