“學堂上，應該教給學生什么知識？”
“這還用問嗎？當然是儒家典籍，像《大學》、《論語》、《孟子》等都是很好的教材�！�
除了衛朔外，其余三人都是儒家傳人，自然一口一個儒家。別看魏晉以來儒家式微，但儒家擁躉并未減少，各地都有不少大儒隱居避世，專門開館收徒，傳播儒學。
“儒家典籍自然是要教的，但我以為不能光教《大學》《論語》等典籍，還應傳授給學生新的思想。眾所周知漢末魏晉以來，儒學‘獨尊’局面被打破，反倒是黃老之學、佛教等其他學派逐漸活躍起來�！�
聽衛朔如此，楊、姚、尹三人臉色變得十分難看，不過他們也都清楚此言非虛，故而也沒有輕易出言駁斥。
“朔一直以為，任何學問都應當與時俱進，不斷隨形勢變化而改進發展。就拿儒學來也不是一成不變，例如前漢武帝時，董子便是吸收了別家學，重新整合后發展成新儒學�！�
“而眼下恰逢千年未有之大變，民族存亡懸于一刻，當此之時儒家必須拿出破釜沉舟之魄力，結合新的形勢再次進行整合、革新，如此方能浴火重生�！�
“可……可，唉！其實我等也知儒家目前步入了絕境，只是我等并無董子才能，如何敢輕易更改圣人教義？萬一引入歧途，日后萬千學子豈不要因我等而萬劫不復？”
其實一直以來眾人對儒家都有個誤區，認為儒家都是保守的、落后的，其實真正了解儒家的人都知道儒家從來就不會固步自封，很懂得‘與時俱進’，甚至為了迎合‘異族’統治者連“入夷則夷，入夏則夏”這種專為捧異族臭腳的屁話都能發明出來。
由此可見，儒家的革新之心從未熄滅，只要有機會他們機會見縫插針，見風使舵，然后重新崛起立于天下。
正是知道了儒家這種尿性，衛朔才主動引導這場變革，期望將儒家引入正途。
“其實起來要改良儒家并不難，首先我們需要明了儒家的缺陷在哪兒？”
到這兒，衛朔鄭重地向楊翰、尹景、姚皓拱手道：“諸位，如今我等是在替儒家謀劃日后百年乃至千年格局，朔希望大家能夠開誠布公，不要有什么忌諱，只有將儒家存在的缺點都找出來，然后加以改正，才能讓儒家有更好的未來�！�
“罷了，罷了，連直元一個的后生都敢破舊立新，老夫還有什么可顧慮的？起來自董子之后儒家當政以來，最大的缺陷便是過于重德，這并不是所道德不重要，而是德行被提到了壓倒一切的高度�！�
“如此一來，眾人只知追求虛名，而不修實務，導致各地官吏皆是夸夸其談的書生，根就不懂得如何治理地方、發展民生�！�
“而過度拔高德治又導致了法治松弛，因為儒家子弟過于相信德化的效果而輕視了法律的威懾作用，以至于當儒家倫理與法律條文發生沖突時，前者竟可凌駕于后者之上�！�
“后漢末年復私仇之風盛行，其中替父報仇，為友復仇，都因符合儒家孝、義觀而受到普遍稱揚，有的地方官吏為免這些人的牢獄之災，甚至不惜棄官以私自釋放之，如此下去國家豈有不崩壞者？”
“事實上，儒家并不排斥法治的作用，子曰：‘政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和�！ā蹲髠�?昭公二十年》）孟子、荀子都曾提出過應禮法兼施�！�
“只是董子的新儒學雖吸收了部分法家思想，但并未重視法家思想�！�
“若是日后做出變革當將法治思想提到與德治并列的地步。”
“第二個缺陷就是重虛名而輕實踐，這就造成了名實相乖，實際與理論不符！儒家缺少實踐精神，日后修改儒家當知行合一。”
姚皓不愧是宿儒大家，評點起漢以來儒家得失弊端信手拈來，侃侃而談，聽得衛朔兩眼放光頂禮膜拜。
既然姚皓開了頭，楊翰、尹景二人也就不再藏著掖著，順著話頭將儒家弊端分析地十分透徹，以至于最后三人都不禁感嘆：“如此天下淪落至此，儒家至少得負一半責任。”
“三位無需如此，天下變成今天這個模樣，不光是儒家的責任，是方方面面各種矛盾積累后總爆發導致的。而且從另一個角度來，對華夏而言未必不是一次浴火重生的機會。”
“話雖是如此，但老夫心中仍然是隱隱作疼！而且我們只是找出來儒家的缺陷，還沒有找到改良的辦法，這才是最難的�！�
“是啊，事情往往是起來容易，做起來難��！”楊翰感嘆道。
“諸位請看，這是子從域外帶來的儒學著作，大家看看有什么值得借鑒的地方？”
著衛朔將從手機中抄錄下來的明代王陽明著作的《傳習錄》奉上，此書記載了陽明先生的語錄和論學書信，包含了王陽明的主要哲學思想。
原姚皓、尹景兩位大儒對出自蠻夷之地的著作頗為不屑，待仔細研讀后方驚為天人。
衛朔將王陽明的心學拿出來也不是不得已，首先這是他在現代唯一認真了解過的儒家思想學派，對此是知根知底，不至于被當前的儒生帶到溝里去；其次，雖然以現代觀點來看王陽明的心學觀點仍有不少缺點，但將其放在數百年前的南北朝時期，具有很大的前瞻性。
王陽明的哲學主體是“心體論”，也就是，你所見、所聞、所感、所想，你腦子里的部，就構成了你的部世界。除此以外，對你來，不存在另外一個什么世界�；蛘呤�，另外一個所謂的客觀世界對你來不存在任何意義。
對此，有一個著名的關于花的段子，的是有一次，王守仁和友人一起游南鎮。此時正是百花盛開的春天，一路上，只見一叢叢艷麗的花樹在山間時隱時現，飄來陣陣的芳香。
朋友不禁指著巖中花樹問：“你天下沒有心外之物，可是這些花樹在深山中總是自開自落，和我的心又有什么關系呢？”
王守仁回答：“當你沒有著到此般花樹時，花樹與你的心一樣處于沉寂之中，無所謂花，也無所謂心；現在你來看此花，此花的顏色才在你心中一時明白起來，可見，這花并不在你的心外�！�
具體的意思是，你沒看見花之前，花的存在與否，你既不能肯定，對你來也不存在任何意義。你現在看到花了，花在鮮艷在你心中留下了印象，讓你感到很開心，這時花對你來，才是存在的，才是有意義的。
如此來，你的所見、所聞、所感、所想，構成了你世界的部，那么是不是你見到的多，你的世界就大？也未必如此。
按照王陽明的法，什么是你真實的世界？你能夠把握的世界，才是你真實的世界。必不是大好，也不是多好，而是你把握的確定性高好，高真實。
對盲人來，他的真實世界，肯定跟明眼人不一樣。
除此之外，還有知行合一是王陽明最重要的哲學觀點。
衛朔覺得當前儒家最缺的就是‘行’，后世為何儒家常常被戲謔為嘴炮？其實的就是儒家總是輕視實踐，最終導致眼高手低。
知行合一可以避免陳過高之論，也可以檢驗“知”的真實性和可行性。
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