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“天師可知孤為何支持法顯西行？”
聞言，寇謙之不由凝眉陷入沉思。
是呀！雍王為何支持法顯西行？難得真是為了求取真經(jīng)？
不，這不可能！雍王絕不可能自毀根基。
以寇謙之對雍王了解，雍王壓根兒不看好佛教，不然當(dāng)初也不會扶持新天師道。
可到底有什么東西吸引了雍王，竟會對一個和尚西行抱有如此大興趣？
“貧道不知，懇請殿下明言。”
“法顯西行真正吸引寡人之處，在于對未知世界的探索。”
“對未知世家的探索？”寇謙之滿頭霧水道。
“然也！法顯能不能取來真經(jīng)，孤并不關(guān)心。”
“但他沿途所記錄下來的海外地理風(fēng)俗，對中土來說卻是一筆不可多得的財富。”
“中土看起來很大，因為她容納了數(shù)千萬華夏百姓在此生存、繁衍、發(fā)展。”
“但其實又很小，因為華夏人口會越來越多，人口與土地的矛盾將越來越嚴(yán)重。”
“總有一天，華夏將再也無法承擔(dān)華夏民族發(fā)展。”
“也許你會說，寡人在杞人憂天。”
“然亞圣孟子云：‘入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。’”
“可見一個國家一個民族不能沒有憂患意識，這是激勵一個民族不斷向前發(fā)展的內(nèi)在動力。
“為了預(yù)防這一天到來，華夏需要提前布局，需要向外探索，去發(fā)現(xiàn)、去征服更多土地。”
“而眼下法顯記錄下的文字、地圖，將是未來華夏對外擴(kuò)張的指路明燈。”
盡管衛(wèi)朔道理講得很清楚，但顯然寇謙之并不十分理解，對海外探索頗不以為然。
不過，寇謙之有此想法也不算意外。
畢竟在古代華夏人眼中，海外均是蠻荒之地，如何能比得上中土繁華？
另外，華夏人有很重的鄉(xiāng)土情結(jié)，并不十分情愿離開故土遠(yuǎn)行。
歷史上發(fā)生的每一次民族大遷徙，似乎都是在戰(zhàn)亂影響下被迫進(jìn)行。
想按部就班推動華夏人自主去探索海外世界太難，衛(wèi)朔只好將目光放在天師道身上。
既然佛教徒都能為了求取真經(jīng)遠(yuǎn)行域外，新天師道為何不能去海外探索仙家洞天福地？
“寇天師，孤是不是對你們天師道太寬容了？”
“以至于讓你們過得太安逸，內(nèi)心深處缺乏憂患意識與上進(jìn)心？”
“殿下何出此言？新天師道怎會沒有上進(jìn)心？”寇謙之額頭滿是汗水地否認(rèn)道。
“孤看未必。”
“看看法顯，為重振佛門，甘愿以六十高齡孤身前往天竺求取真經(jīng)。”
“再看看你們天師道，教中有誰堪與相提并論？”
“或許你們成功來得太容易，缺少佛教所經(jīng)歷的磨難，以至于你們開始滿足于現(xiàn)狀。”
“同時，因為缺少憂患競爭意識，你們開始變得故步自封，不敢甚至不愿向外發(fā)展。”
“殿下，這可真是冤枉我教啦。”
“那佛教產(chǎn)自域外，傳到中土?xí)r紕漏眾多，自然需要法顯親到其發(fā)源地以辨真?zhèn)巍！?br />
“但……但我天師道脫胎于傳統(tǒng)道教，各種典籍十分齊全，哪需要向外求取真經(jīng)？”
“嘿嘿，孤不否認(rèn)你講得很有道理。”
“但孤來問你，難得你教中就沒有需要向外驗證東西？”
“比如典籍中記載的各種洞天福地、海外仙山，難到你們就不去探索一下？”
“這……這玩意兒不都是胡謅的嗎？”寇謙之苦著臉道。
衛(wèi)朔故意憋著不笑道：“你怎么知道那是胡謅？萬一是真的呢？”
“你沒有親身去驗證，怎么敢出言否定？！”
“所謂蓬萊、瀛洲、方丈三仙島究竟在哪兒？九州之外是否還有九州？”
“這些不都該你們道教徒去探索、去發(fā)現(xiàn)嗎？”
“除此之外，難道寇天師只滿足于在中土傳道，就沒有想過將新天師道傳遍天下？”
“你看看人家佛教，原本只是域外蠻夷天竺所有，如今卻都在中土生根發(fā)芽。”
“當(dāng)初若不是孤幫了你們一把，還不知眼下道教會是什么光景！”
“想想孤都替你們感到羞愧，在自家大本營被佛教打得一敗涂地！”
原本他與師父成公興一直未重振了道教榮光而沾沾自喜，如今聽了雍王一番論述，頓讓寇謙之無地自容。
不過，想想也是，他有什么資格沾沾自喜，眼下道教大興確實與他關(guān)系不大。
即便沒有他寇謙之，哪怕再換個人，只要有雍王一力支持，道教照樣會興盛起來。
沒錯！雍王說得沒錯，天師道不該滿足于只在中土傳教，應(yīng)該勇于向外開拓。
“總體來說，你們新天師道或者說傳統(tǒng)道教缺乏向外探索未知世界的勇氣！”
“向外探索？”
“是的！”
“猶如漢博望侯張騫通西域那樣，向著未知世界大膽探索。”
“如此不僅對傳播新天師道大有裨益，對華夏來說也大有益處。”
在西方殖民時代，宗教一直扮演著十分重要作用，甚至充當(dāng)著先行者身份。
基督傳教是列強(qiáng)殖民時代中一個不可忽視的現(xiàn)象。
傳教士其實就是一種特殊的殖民者，他們用比較平和的手段，支持著殖民、從事著殖民。
甚至為了傳教殖民，基督教還羅織出一整套的話語體系，將基督教等同于文明，反之則是野蠻、未開化。
歐洲列強(qiáng)對外殖民擴(kuò)張如火如荼的時候，也是基督傳教的鼎盛時期。
而基督傳教和殖民擴(kuò)張更是驚人地暗合，傳教唯一目的就是拓展基督帝國的疆土。
再翻開明末那段歷史，你會發(fā)現(xiàn)早在數(shù)百年前，西方教士就已來到了華夏。
他們既把基督教帶到了華夏，也把華夏介紹給了西方。
衛(wèi)朔希望傳統(tǒng)道教也能扮演這種角色，既把華夏文化傳播到世界各地，也把世界各地風(fēng)土人情帶回中土，以開闊華夏民族眼界。
而這也是衛(wèi)朔不得已而為之，既然大部分國人眷戀鄉(xiāng)土不愿遠(yuǎn)行，那不如讓新天師道作為華夏探索世界的先鋒。
“寇天師，孤讓你們?nèi)ヌ剿骱Ｍ猓俗诮躺闲枨笸猓嗍侨A夏未來考慮。”
“等日后戰(zhàn)爭結(jié)束，天下太平，國內(nèi)將會很快得到復(fù)蘇，百姓生活也會得到提高。”
“但中土就這么大，早晚會無法滿足華夏民族需求。”
“到那時，我們不可避免地要將目光轉(zhuǎn)向外界。”
“但有句話講得好：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢！”
“任何事不早作打算，只靠臨時抱佛腳絕對不行。”
“如今你新天師道在官府支持下，已基本上在中土站穩(wěn)腳跟，是時候向外開拓了。”
“殿下，讓本教充當(dāng)對外開拓之先鋒倒不是不行，只是貧道不知從何做起啊？”
“嗯，這倒也是！”
衛(wèi)朔微微頷首，非常理解寇謙之難處。
從古至今，除了張騫出于政治需求跑了一趟西域外，官方再無任何探索行動。
如果真按照所謂道教典籍記載去尋找什么‘海外仙島’，估計立馬會被當(dāng)成徐福第二。
不知為何，衛(wèi)朔又想起了攸侯喜與印第安人，雖然明知是假的，但古人不知道哇！
“不知寇天師可曾聽過攸侯喜這個人？”
“攸侯喜？沒聽說過？他是干什么的？”
寇謙之不知道攸侯喜并不意外，因為這個人也不怎么出名。
若不是刻意去了解，怕是崔宏等熟讀經(jīng)史子集的當(dāng)代大學(xué)問家也未必知道。
“此人姓子名喜，乃商朝淮夷一部諸侯攸國國君。”
“商朝末年，武王伐紂，在牧野之戰(zhàn)后，攸侯喜率領(lǐng)十萬將士出征，希望挽救商王朝。”
“他們從今天的淮南地區(qū)出發(fā)之后杳無音訊，從此消失在歷史記載之中。”
“孤聽說了一個傳聞，據(jù)說在紂王**朝歌后，攸侯喜率麾下人馬乘船在極北之地渡過了海峽抵達(dá)了大海對岸，并在當(dāng)?shù)胤毖苌嫦聛怼！?br />
“還有這種事？怎么聽著像天方夜譚？”
“此事是真是假，孤也不清楚，可對你們天師道來說不正是一個機(jī)會？”
“你們完全可以打著尋找炎黃苗裔的名義去海外探索，順便再找找所謂的仙山仙島。”。
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