瞿塘峽長不過十五六里，船只沒過多久變駛入了巫峽。rg
相比于瞿塘峽的雄偉險峻，巫峽就要綺麗幽深得多了，近百里長的峽江兩岸，青山不斷，群峰如屏，船行峽中，時而大山當前，石塞疑無路；忽又峰回路轉，云開別有天，宛如一條迂回曲折的畫廊。
當然最為出名的還要屬那“巫山**”，巫峽兩岸連山，隱天蔽日，曦月難見。自然累積了常年不散的厚重水汽，客船行在那如云似雨的水霧之中，百轉千回，充滿詩情畫意。
風景更是眾多，秋風亭、孔明碑、陸游洞，以及楚陽臺、斬龍臺、大禹授書臺、還有那那懸崖絕壁上的夔巫棧道
以及必不可少，可各個都有著不凡典故。
如果瞿塘峽得了雄，巫峽得了奇，礁石林立、怪石橫陳、灘多流急的西陵峽無疑是三峽最險的一處。
最為典型的無疑是那一處黃牛峽了，正所謂“朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故。”水路紆深，回望如一矣。
這般奇景，陳浮生自然極為喜歡，卻也不免有些遺憾，沒有給他像夔門一樣的特殊感悟。
不過陳浮生也明白，這種事情也是講究一個機緣的，天時、地利以及最為關鍵的高人筆墨缺一不可，否則，就算他有些許感悟，也往往需要不知多久的沉淀醞釀。
而且夔門那一劍已經可以是他這修行十年、讀書習武一年來的集大成者，已經將他的底蘊和心力消耗大半，又怎么可能在短時間內連續重現。
但，這一路的風光都將會化作他修行路上在這的資糧，無論早晚。
心思微動，綠竹、秋水兩劍同時自行躍出，圍繞著陳浮生自行旋轉起來。
陳浮生開始了每日一次的祭煉。
使用的手法自然是從唐家老三那里得來的《青蚨劍典》。
根據《青蚨劍典》上的記錄，這秘笈乃是當年天河劍池孕養飛劍的不二法門。
雖然陳浮生不知道《青蚨劍典》，但這個天河劍池他還是知道得一清二楚。
混沌初開，天地分明，那時候的事情已經無從考證，偶爾流傳的傳也是真真假假，無從分辨。
但之后的修行體系，還是有著大致明顯的脈絡，太古之時的洪荒，修行的理論體系尚不完善，但天地元氣濃郁純粹，因此基上所有在這個時候誕生的生物大多身體強悍，天賦超群，他們也不怎么需要，只要長大，自然有著強橫無比的手段，上古之時，有才智之士創出修行一路，從此實力高低再不僅僅是靠年紀和天賦話，并且為加強實力，還仿照或者自行研究出了神通與法寶，中古之時，修行學興盛，練氣的方法道路被大大拓展開來，有百家之言，然后便是彼此攻伐吞并，無所不用其極，因此有著黑暗的中古這一法，最終誕生出佛、魔、儒、道這四家實力最為強悍雄厚的存在。
近古時期，原繁盛一時的儒家一落千丈，萬年無人勘破最后一關，再隨著記錄有修行典籍的傳承不斷消逝，漸漸地成為了純粹地修心者，再無復起之日。
自今古到當今，真正的大勢力沒有變化，歷史主要圍繞著他們興衰變化而寫。
但不可否認的是自從最為黑暗的中世紀開始，劍修就成為大放異彩的一支，如果不是因為自身理論太過片面偏激，憑借著他們的高超實力，從四大流派之中獨立出去也不是不可能。
其中天河劍池便是一家傳承自中古，消亡于今古與當今之間那段時期的劍修門派。
和許多劍修最為重視殺伐能力不同，天河劍池極為注重對飛劍的養護、孕育，他們認為飛劍乃是劍修性命交修的第二條性命，殺人只是次要，求道才是真諦。
這部《青蚨劍典》記載的正是天河劍派所獨有的飛劍孕養祭煉手法。
其中附帶的劍法倒也算了，不過是配合演練飛劍實力的基礎御劍手法罷了，身兼大自在天子法的他并不需要這些。
大自在天子法身就自帶了一門極為精妙的大自在天子劍法，無論是作為常規劍法或者飛劍御劍術都毫無問題。
但是這其中那培養飛劍的方法可就讓陳浮生驚嘆連連，贊嘆不已。
雖然使用飛劍的門派多了去了，但是歸根結底，他們還只不過把飛劍當成了工具來使用，和其他的法寶并沒有什么兩樣。
但是天河劍池不同，他們自入門開始便自劍池之中選中自己的命飛劍，如無必要，極少更換。而這把飛劍在起初還稱不上什么威力，最多不過是一個稍有靈性的劍胚罷了，然后從入門到金丹結成，天河劍池的弟子就會花費成百上千年的時間將這一柄飛劍培養成為自己真正的命法寶。
其他門派在這一過程中早已換過了不知多少法器了，畢竟修為高了，原先的法器威力就有些不入眼起來，也是人之常情。
對于天河劍池的弟子們，卻不是這樣，他們選擇的是不斷提升飛劍的品質與威力，使其隨著自己的修為不斷提升。
一個養字，極有深意，從無到有，從弱到強。
這樣在最起初，天河劍池的弟子們實力可能要比拿著成型法器的同期要弱上一些，但一旦到了金丹有成，當別人都在開始培育命法寶的時候，天河弟子們無疑占了一個大便宜，你們從新開始祭煉出來的東西怎么可能比得上我數十上百年的功夫。
須知命法寶，最重視的便是自身的靈性與主人的契合程度。
而天河劍池弟子們自入門開始，飛劍便須臾不離身每一次行功練氣，都在緩慢而有堅定地祭煉著飛劍。
等到結金丹的時候，自然靈性十足，主人使用起來更是得心應手，命法寶一成，自然威力大增。
在這其中，起到了關鍵的就是這一門《青蚨劍典》中養劍的法門，正所謂母子同心，水乳交融，不外如是。
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