放下劍匣，陳浮生便自開(kāi)始琢磨起步步生蓮的神通起來(lái)。rg
畢竟雖然長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，九天劍匣乃是性命交修的根法器，但單論目前的作用來(lái)看還不如這門佛家神通更能給他許多助力。
“可惜了，我悟出這門神通，其中有極大部分是得了北冥老師之助，身在佛法基上沒(méi)什么成就，只怕將來(lái)也很難發(fā)揮出最高境界。”
佛家的神通質(zhì)上畢竟還是一道法術(shù)，也需要修行者不斷練習(xí)領(lǐng)悟方可，陳浮生這一門神通來(lái)得太過(guò)容易，步步生蓮身在佛門一百零八項(xiàng)神通中也是極少有人能夠領(lǐng)悟出來(lái)，所以陳浮生在之前才會(huì)有罡煞合一之后轉(zhuǎn)用道門飛遁之法的心思。
他對(duì)于此并無(wú)多少信心。
想到這里，陳浮生便自自心中一動(dòng)，心神沉入丹田之中，北冥海中，除了一匣一圖一印之外，尚有三道封印了的術(shù)法，汲取著北冥真水的法力。
那是北冥道人在將他挪移出去北冥觀的時(shí)候，封入他體內(nèi)所用。
原陳浮生尚不清楚這三道法術(shù)有什么作用，但是在體悟步步生蓮的時(shí)候卻是突然明白過(guò)來(lái)。
“這三道法術(shù)便是師父他老人家之前所用的挪移空間之法，這是師父他老人家給我保命所用！”
佛門神通雖然與道家法力南轅北轍，有著不同面目，但終究都是參悟天地大道而來(lái)。質(zhì)終有共通之處。
這些在北冥道人這種高人眼中，已經(jīng)初步顯露了端倪出來(lái)。
陳浮生不知北冥道人開(kāi)辟佛門八識(shí)，其間領(lǐng)悟的神通之中，步步生蓮便是他最為精擅的幾種之一。
步步生蓮作為佛門最為玄妙的遁術(shù)，初始不過(guò)像陳浮生這般凌空而行，一步十?dāng)?shù)丈，再上一層便是有如道家的騰云之術(shù)，再上一層堪比縮地成寸的大神通，縱然千里不過(guò)一步而至。
至于最高境界，甚至可以橫渡虛空往來(lái)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，已經(jīng)是根超乎想象。
道門有五神通，在佛門便是六神通與之相應(yīng)。
其中便有一路神足通，神者，心念也，足，喻指心念可至各處；念念通達(dá)即為通。
所謂神足通以佛法修為而論便是能令心念行至十方眾生所行之處而不失于定。
想要到達(dá)這般境地必須先從乘四禪定入手，避免夾雜染著，再?gòu)氖蚓壭蘖?xí)，再深入三摩地，兼修四禪定，領(lǐng)悟諸法空相的道理方能具備神足通。
但當(dāng)佛法反應(yīng)到神通上來(lái)便是游走宇宙的能力。
從這一門遁法神通想要強(qiáng)行成就這般佛法基上是不可能，因而練到北冥道人這一步已經(jīng)可以算是最高境界了。
而北冥道人之所以精修這一門神通便是因?yàn)槿缢浴侗壁ゅ羞b訣》練到至高境界，便自可以領(lǐng)悟出其中的空間之力，修行出虛空遁法。
這北冥遁法與步步生蓮兩相印證，大有相互裨益之效。
因而北冥道人才能夠在練氣級(jí)數(shù)就施展出原元神高人方能用出的挪移空間之法。
這三道法術(shù)便是他留給陳浮生的最后底牌，乃是步步生蓮與北冥遁法結(jié)合而成。
也只有陳浮生與北冥道人這般同時(shí)練出了步步生蓮神通與《北冥逍遙訣》的人才能將這三道法術(shù)的效果催到最大。
以陳浮生的估計(jì)，就算他限于修為不能將這幾道法術(shù)威力完施展開(kāi)來(lái)，但也足夠他一息之間遠(yuǎn)遁千里。
畢竟陳浮生雖然領(lǐng)悟出了步步生蓮，哪怕遇上煉罡級(jí)數(shù)的云遁也不輸人多少，但一旦碰上丹成之輩，就逃之不過(guò)。
而有了這三道法術(shù)只要他招惹不到元神級(jí)數(shù)，只要能夠撐到激發(fā)出來(lái)法術(shù)，一條命應(yīng)該足以保住。
畢竟就算是元神高人，也不可能把神念擴(kuò)張到千里方圓。有這時(shí)間，足以陳浮生收斂氣息隱匿起來(lái)。
不過(guò)。
“這三道法術(shù)不到萬(wàn)不得已，絕對(duì)不能動(dòng)用�！�
陳浮生方自把心神從這三道法術(shù)上收回，便自喃喃低語(yǔ)。
對(duì)于其他人來(lái)，這不過(guò)是三道保命的法術(shù)，但陳浮生憑借著與北冥道人類似的經(jīng)歷，卻是看出了更多的東西。
“這道法術(shù)已經(jīng)可以稱得上是師父一身道法精華所化，他老人家似乎真得有將佛道兩家雙修的法力融為一體的趨勢(shì)，未必不能真正一窺元神或者金身之妙，怪不得他老人家感慨，如果真讓他成就了第九識(shí)，就真有一分成功的指望。透過(guò)這幾道法術(shù)，我也可以逆推出他老人家的道術(shù)根基�！�
陳浮生是研究這三道術(shù)法，對(duì)北冥道人的佩服就加深一分。
佛門與道家法力看似南轅北轍，互相獨(dú)立，是以雖然佛道雙修者委實(shí)不在少數(shù)，尤其是那些修行界底層沒(méi)有什么上佳傳承的都忍不住多從其他流派中學(xué)習(xí)些東西，以求觸類旁通。
但真正能夠?qū)⑦@兩股法力融為一體的卻是少之又少。
以陳浮生看來(lái)若要成就，必須要在兩種功法間找出共通之處搭建起一座橋梁將兩者真正連通。
這雖然起來(lái)容易，做起來(lái)卻委實(shí)困難。
所謂的共通之處便是指功法的真正根基中與之契合的天地大道，要想真正看出這一點(diǎn)，基上也要將這功法修煉到頂峰不可。
還必須是《北冥逍遙訣》、《南明離火訣》、《乙木長(zhǎng)生經(jīng)》這等道門真?zhèn)骰蛘卟槐绕疬d色的佛門**方可。
一部都已經(jīng)無(wú)比艱難，更何況兩部，就算修為到了，第二部比起第一部上手要容易許多也不是可以輕易達(dá)成。
還要將其整合聯(lián)系起來(lái)，這一步的困難已經(jīng)不亞于重新另創(chuàng)出一部相應(yīng)級(jí)別的的功法。
最后能不能成功還要看自身的機(jī)緣。
可以這條道路比起老老實(shí)實(shí)按照一部功法突破元神只怕還要艱難，更不知要耗費(fèi)多少年的歲月。
如果不是北冥道人這種早早修行到了練氣頂峰，壽元悠久又已經(jīng)明確單憑《北冥逍遙訣》已經(jīng)走不通的人物，沒(méi)有什么人有資格有膽量去闖這一條路。
甚至陳浮生對(duì)于北冥道人所選的道路都有了幾分猜測(cè)。
“師父他老人家定是要以《北冥逍遙訣》中的空間之法與佛門神通相合，只是不知他老人家真正依仗哪一項(xiàng)可以開(kāi)辟世界的大神通，步步生蓮雖然玄妙，根卻不過(guò)是一種遁法，做不了這種大用的。”。
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